○一總題

○一總題

藥師璢璃光如來本願(yuàn)功德經(jīng)首題，乃一經(jīng)之綱要，衆(zhòng)義之指歸，不可不深長思，不可不簡易示。此經(jīng)佛示三名，一偏?除業(yè)障，一屬證?流通，俱不能冠戴初後，存而不論可也。獨(dú)

藥師璢璃光如來本願(yuàn)功德一題，則範(fàn)圍衆(zhòng)義，彌綸一經(jīng)，?別相符，於斯?fàn)?wèi)美，尋名識(shí)旨，五義瞭然。若欲?示，則以人法爲(wèi)名，諸佛甚深行處爲(wèi)體，願(yuàn)行方便爲(wèi)宗，與拔功德爲(wèi)用，大乘生酥爲(wèi)敎相。初釋名，有通有別。先解別名。藥師璢璃光如來是人名，本願(yuàn)功德是法名，而皆具足三法秘藏。藥師者，良由九界衆(zhòng)生具足?病、業(yè)病、煩惱病，以?如來，同體大悲，故不?巳，得得出世，用戒定慧法藥遍療衆(zhòng)瘵，名之爲(wèi)藥。報(bào)病者，衆(zhòng)生假四大以爲(wèi)身，則一大不調(diào)，百一病起，四大不調(diào)，四百四病陡然而興。金光明復(fù)論四時(shí)外感，寒暑違和，身爲(wèi)苦本，苦以逼身，廣之則?無量惱身惡疾，所謂天下無無罪衆(zhòng)生，故天下無無病衆(zhòng)生也。此則宜用世間皈戒十善等藥以治病本，更用金石草木之藥以治病表。業(yè)病?，?衆(zhòng)生所搆殺盜媱妄、五業(yè)十惡等罪，此係現(xiàn)行惡因，發(fā)於身口七支，架造無邊大罪，宜用欲定未到四禪八定等藥，以息身口粗惡。煩惱病又有三：一見思病，二塵沙病，三無明病。當(dāng)用二十五王三昩中，?空藥以治見思病，?假藥以治塵沙病，?中藥以治無明病。然雖藥能治病，茍或用不得人，則藥反?害，縱是醍醐，亦成毒藥。如舊醫(yī)乳藥，魔外邪治，非徒無益，而又害之矣。今藥而稱師者，正重能用藥人。夫能行不能說，國之用也。能說不能行，國之師也。能說能行，國之寶也。如來則行說兼優(yōu)，雖大醫(yī)不治，小醫(yī)拱手者，法藥一逗，沉疴頓起，誠爲(wèi)人師國寶，故云藥師。在涅槃名新醫(yī)，在法華名良醫(yī)，或名藥王，或名醫(yī)王大醫(yī)王等，寔名異而義同也。但佛治病時(shí)，十身隨現(xiàn)，不滯一隅，如秦越人，醫(yī)無定術(shù)。若治報(bào)病，?現(xiàn)爲(wèi)流水長者子，祇域神農(nóng)，越人倉公等，精?聞問切之妙，擅神聖工巧之名，識(shí)寒熱溫平之藥，察虛實(shí)寒熱之病。如三事出假，藥到病除，起膏肓於彈指，能肉?而生死之者，方爲(wèi)世間藥師。若治業(yè)病，則現(xiàn)入?禪大定，爲(wèi)三界天王，如天人丈夫觀世音，大梵?遠(yuǎn)觀世音，或爲(wèi)三藏如來等。而諳練法藥，對(duì)治衆(zhòng)癥，多貪?授以不淨(jìng)，多?者授以?悲，乃至一切處定之人，授以非非想藥，不令味住暗證。譬如御馬，亦愛亦策，調(diào)?得宜，不同數(shù)息，不中塜人，不淨(jìng)錯(cuò)施爐?者，?爲(wèi)禪定劣應(yīng)之藥師。若治煩惱病，?現(xiàn)法?應(yīng)身說，?空觀藥。治見思病，?假觀藥。治塵沙病，?中觀藥。治無明病，如止觀破法，遍中所用，方爲(wèi)無上藥王。法華文句第十種良醫(yī)，方名藥師。娑婆釋迦，東方正覺，唯佛與佛，乃能究用，非下地能擬，唯除一生所繫，差許仰?耳。又復(fù)應(yīng)知，?言藥師功在?苦，宜名斷德之用矣。然病?差巳，自爾翛然累表，成解脫德也。藥師而復(fù)彰璢璃光之號(hào)?，三觀法藥得力，?能治三障之病，開三智大光明藏，所謂垢盡明生，淨(jìng)極光通也。若世藥治報(bào)病而有光，則如經(jīng)中樵夫擔(dān)薪入巿，內(nèi)一枝光明外現(xiàn)，識(shí)者售而檢出，乃藥樹王身，遍治衆(zhòng)病。東土神農(nóng)身如璢璃，內(nèi)外?徹，凡吃世間金石草木八萬四千藥草，皆見入何經(jīng)絡(luò)，治何病癥，有毒無毒，以定本草爲(wèi)?丹用藥??。秦越人飮上池之水，能見垣一方，?病結(jié)癥，人有光也。不但人有其光，?藥力得効，自爾有光。如人長服補(bǔ)天、大造、人參等藥，則面有白光，盲人遇藥，則得光?。此皆世間醫(yī)藥得力，治?病而有光?者也。若出世戒、定、慧六度之藥得力，槩有光明。如比丘受戒臨壇，四羯磨成，十方諸佛無作戒光，如雲(yún)如蓋，注入行人頂門，名爲(wèi)得戒，天?能見。若圓大戒，則梵網(wǎng)經(jīng)戒名第一義光，光非靑黃赤白，非色非心，非因果法，此服戒藥得力而有光。?定亦然，二十八天皆從定生，而天天自有身光，或名少光、無量光，光音不同，總屬靜極光通，服定藥得力而有光明也。若六度中修之有光，如迦葉紫光尼，因施生光，持戒者自有戒光煥發(fā)，?極光生，精進(jìn)光發(fā)，一切衆(zhòng)生喜見菩薩燃身供佛，光燭法界，名?精進(jìn)。禪定有光，如四天忉利，及上八定，皆有光明。智慧之光甚多，若與今佛合志同方?，如涅槃經(jīng)琉璃光。菩薩放靑光，至釋迦座前，此光?名智慧。此服六度之藥，得力而有光也。若服三觀上藥，得力而有光，則此光本是般若，最能照破暗病，有大光明。但得之者，淺?大小不同。日光明照，見種種色，則夜遊者伏匿，作務(wù)??成。大人?其光用，嬰兒喪其睛明，是菩薩般若智光也。日?入巳，則月能照夜，淸涼朗燭，?涅槃月愛三昩也。夫日月若出，則爝火無庸。倘遇死魄，傍死魄。聖賢月沒，則惟賴星光。古云：春星帶草堂，?星光照夜明也。若三光掩曜，則藉燈明。千年暗室，一燈能破。?壁分光，尚能作成人事，?然燈普照哉。燈或未燃，而中宵黑月，雲(yún)霧晦暝，則雖電光時(shí)促，亦能破暗。若光極小，而能照物成功，又如螢火之光也。藥師補(bǔ)處，位居亞聖，同心輔弼，故如日光月光。而藥王藥上，夙與藥師，同業(yè)同心，名星宿光。疇昔太子初生，身光不息，乃名然燈錠光。若世第一後心，一剎那引入見道，時(shí)?甚促，是名電光三昩。波離螢光，二乘螢火，以有法緣慈悲，隨世利物，故二乘之智，皆名螢火，不及日光也。如上所得光明，或折空，?空?假，分中不同，而只一般若智光，分破三惑暗病，以顯三諦妙理，所謂無爲(wèi)法而有差別也。若極果藥師，名璢璃光，則與西方無量光，同一徹晝夜以長明，亙古今而朗曜，究顯大光明藏之般若德也。問：?是同顯般若，何不同名無量光耶？答：璢璃具足，應(yīng)云吠璢璃，翻爲(wèi)靑帝寶。藥師在東方，東方屬靑，故色宜靑。?震方爲(wèi)羣動(dòng)之首，甲木又發(fā)生之?。以藥治病，貴乎起死回生，不當(dāng)同金方肅殺之號(hào)也。此由法題中了因大願(yuàn)發(fā)心而?之般若德。如來者，?法身本體，乃法題中本字。蓋以境如如智，智如如境，境智?一，境智雙忘，而隨緣感叩，來?正覺，廣治衆(zhòng)病。若?應(yīng)身如來，則用戒定慧析體?空智藥，以治衆(zhòng)生?業(yè)見思之病，爲(wèi)藏通藥師。若成?身如來，則用三事出假道種智藥，以治衆(zhòng)生塵沙諸病，爲(wèi)別敎藥師。若成法身如來，則用一心三觀智藥，治衆(zhòng)生無明重病，爲(wèi)圓敎無上藥師也。由此三如來，方能用三智光藥，以治衆(zhòng)生三障之病，得三藥師之號(hào)。有此三智藥，徧治法界三障，方成三如來之身。三法相須，缺一不可，合則雙美，離則兩傷矣。又三如來?法身本體具三，三般若?般若璢璃光具三，而三藥師又功用解脫具三。三各具三，離之成九，而一一三中，互有主賔傍正不同。如傳佛心印所明，則雖九而三，三?是一，合離自在，成圓三德也。本願(yuàn)功德，?上三德果人所成圓融三法，亦由此圓融三法，能成三德果人。本?法身正體，或名本眞、本性、本心、本覺、夲源、本際、本體、本地、本來、本智、本願(yuàn)、本明、本根、本然、本法、本有、本如來藏。本地甚?不同，而只指至聖究盡圓滿德本。若欲依本造修，不無詮次，所謂本因、本果、本國土、本壽命、本涅槃、本感應(yīng)、本神通、本說法、本眷屬、本利益。書云：君子務(wù)本，本立而道生。故凡自行因果，化他能所，均不離斯法身大本也。十方菩薩因究竟此本，故名如來，?別文中諸佛甚?行處是也。願(yuàn)?了因之宗。如上正因經(jīng)體，雖十界本周，若無了因發(fā)心，則素法身天人忽劣，要須修成?智，始爲(wèi)奇特。今以四弘誓願(yuàn)，六度熏修，?；矍f嚴(yán)，則本覺彰，而了因般若之光，亦稱本無盡，名璢璃光矣。經(jīng)云無量菩薩行，無量菩薩願(yuàn)是也。功德二字，乃宗成妙用。世間謚法，?有功而宗有德，則以滅惡?苦爲(wèi)功，撫字生善爲(wèi)德。如來因中，以王三昩力，遍破三障之惡，遍生三德之?。境智?後，復(fù)以本功德藥，遍治衆(zhòng)生三障病苦，普與衆(zhòng)生三德妙樂。凡經(jīng)中聞名受持神咒等項(xiàng)，率以?苦與樂爲(wèi)言，而普令一切皆得翛然累表之大解脫。夫病去飛昇，苦盡樂証，是法藥得力，而醫(yī)王奏功矣，故褒之以藥師之號(hào)也。是則由因中??功德而?藥師，由因中願(yuàn)行莊嚴(yán)而顯璢璃光，由因中修不離性，萬行得本，而成果上如來也。非三德之妙法，不能成三法之妙人；非極果妙人，不能弘圓融三法。人法雖?，秘藏實(shí)同也。又復(fù)應(yīng)知，人能弘道，非道弘人，故人題居先，而法名殿之。問：此經(jīng)旣始終只一三法秘藏，胡宗體之言少，而功用之言多耶？須知如來歷劫修證，境智內(nèi)?，如人飮水，冷煖自知，不必委示?？v爲(wèi)盲人說乳，何益無目者哉？故不須多說，略??足。至於同體大悲，菓後方便，只爲(wèi)?生之苦，與生之樂，是以功德妙用，理當(dāng)委明也。?兩楹之間，?出與?宗本，令解一一無非宗成所起全體大用，則行行無非實(shí)相，事事均會(huì)妙宗。故多亦三德，少亦三德，政不在語言多少間也。經(jīng)者，別名。?同一三法，則通名經(jīng)字，?敎經(jīng)、行經(jīng)、理經(jīng)，不言可知矣。具如妙玄觀經(jīng)疏。若稽此經(jīng)來由，則釋迦說於方等時(shí)中，而宋孝武時(shí)，鹿野寺沙門慧簡初譯。隋大業(yè)十一年，達(dá)磨笈多同翻經(jīng)沙門法行等，於東都洛水南上林園翻經(jīng)舘重譯。至?三藏法師玄奘，筆正流通，只有顯敎，而無宻咒。至?義淨(jìng)三藏法師，譯七佛經(jīng)來，內(nèi)有宻咒。後人取義淨(jìng)所翻神咒，及咒前數(shù)語，咒後乃至菩提等四百餘字，置玄奘本內(nèi)，彌彰與?用周，而顯宻圓通矣。釋名竟。二、以諸佛甚?行處爲(wèi)體，?是果人究盡寂光妙境。此境離塵，不屬因果，而爲(wèi)因果所依。如華嚴(yán)普光明智，楞伽自覺聖智。普智乃於等妙之後別立，則顯此境本非因果，而爲(wèi)等妙因果所依。?大乘因?，諸法實(shí)相；大乘果?，諸法實(shí)相。實(shí)相元非因果，而爲(wèi)因果所趣也。而云諸佛行處，顯非在迷共有素法身而巳矣。須知共有實(shí)相，未?非體。但今日欲令行人依之起修，必當(dāng)攬果覺而爲(wèi)因心，以無上寂光爲(wèi)觀體，不可仍說在迷通體，所謂取法於上也。諸佛?題中如來，行處?題中本字，餘俟釋文中明。三、以願(yuàn)行方便爲(wèi)宗者，經(jīng)云：彼佛無量菩薩行，無量菩薩願(yuàn)，無量善巧方便，說不能盡。願(yuàn)有總別，總則四弘，別分十二，莫非了因始覺，觀照?所謂發(fā)?那於始心也。行則六度，由之塡願(yuàn)，由之顯體，由之克果，所謂終大悲以濟(jì)難也。如此因果，具有萬行衆(zhòng)願(yuàn)，?是圓頓上人所修，故云無量菩薩行，無量菩薩願(yuàn)。願(yuàn)行?窮，?智斯顯，成璢璃光妙宗矣。又云：無量善巧方便?，如來因中，以種種妙權(quán)方便，斷惑證理。果成之後，復(fù)以種種大權(quán)方便，普度衆(zhòng)生。如十二大願(yuàn)，及聞名供養(yǎng)，均得利益等是也。四、以與?功德爲(wèi)用者，此經(jīng)始終，只明?苦與樂。十二大願(yuàn)，總依四諦。依道滅五願(yuàn)，是生善與樂。依苦集七願(yuàn)，是滅惡?苦。至聞名功德中，?三毒惡與二善樂。受持供養(yǎng)中，約廣略以明與?功德。光中神咒，則與拔竝申。經(jīng)末雖似象季別轉(zhuǎn)，?障偏於?苦。然此悲體圓，?苦義必與樂。如是原始要終，俱明與?功德之用。而一一不離甚?行處，則無往而非全體大用。此用?薄，如阿伽陀藥，沾之者必?解脫也。在法題則曰功德，在人題則曰藥師，不其然夫。五、以大乗生酥爲(wèi)教相者，人法題名，?同圓妙秘藏，則體宗用法，義竝從圓。起盡現(xiàn)文，一往判歸三教，而?諸佛行處，誰曰不?圓乘？釋總題竟。