●二釋請(qǐng)儀二初正釋經(jīng)文

●二釋請(qǐng)儀二初正釋經(jīng)文

從座起下，皆整理威儀修敬之相。希有者，世所無(wú)故。如來(lái)者，從如而來(lái)。論云：善??者，依根熟菩薩說(shuō)。謂與智慧力，令成就佛法。與敎化力，令攝受衆(zhòng)生。善付囑者，依根未熟菩薩說(shuō)。懼其退失，付授智者。付者，將小付大。囑者，囑大化小。皆整儀者，疏雖通明，經(jīng)須別釋。從座起者，師資之道，尊卑頗殊，欲有諮詢，不可坐問(wèn)。此同曾子、至德要道，以順天下，民用和?，上下無(wú)怨，汝知之乎？曾子避席曰：參不敏，何足以知之？雖彼答此問(wèn)，而致敬是同也。偏袒右肩，是彼方儀，則此土非儀也。欲問(wèn)如來(lái)，故須偏袒右膝下。右則爲(wèi)順，膝能?屈，表順理心也。著地?，示卑之相也。膝表智，地表理。合掌?，表冥心。掌合不執(zhí)外物，心冥覺(jué)不異緣。欲問(wèn)實(shí)相法門。故須用心如此。恭敬者?？偨Y(jié)也。起座袒肩。跪膝合掌。莫非恭敬。故爾亦可配於三業(yè)。謂座起袒肩合掌等。身業(yè)也。恭敬?。意業(yè)也。白佛言下。?口業(yè)也。希有等者。希有之義。疏且總明。具有四種。一時(shí)希有。曠劫難逢。然今賢劫之中。正當(dāng)住劫。就住劫中。有二十增減。今?第九減劫中。人壽二萬(wàn)歲時(shí)。迦葉如來(lái)出世。百年減一年。至人壽百歲時(shí)。釋迦如來(lái)出世。減後此劫已盡。至第十劫。展轉(zhuǎn)卻增至八萬(wàn)四千歲。又百年減一年。至人壽八萬(wàn)歲時(shí)。彌勒佛出世。?過(guò)去未來(lái)二佛。相去一千一百萬(wàn)餘年。中間更無(wú)。故云希有也。故法華云。諸佛興出世。懸遠(yuǎn)値遇難。二處希有。三千界中。唯有一佛。百億四天下。百億須彌山。百億日月。百億六欲。百億梵世。其中唯有一佛。此方而現(xiàn)也。三德希有。?；鄢~。勝無(wú)上故。故法華云。我所得智慧。微妙最第一。又云。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。以此度衆(zhòng)生。自證無(wú)上道。然佛功德。不可稱說(shuō)。盡其邊際。故華嚴(yán)云。剎塵心?可數(shù)知。大海中水可飮盡。虛空可量風(fēng)可繫。無(wú)能說(shuō)盡佛功德。四事希有。用大慈悲。極巧方便?，F(xiàn)多種身相。演無(wú)量法門。隨衆(zhòng)生根。皆利益故。今所歎者。意則雖通。義當(dāng)歎事。以下標(biāo)云。善??等。如來(lái)者。眞化不同。眞佛名如來(lái)者。迷時(shí)背覺(jué)合塵。名如去。悟了背塵合覺(jué)。名如來(lái)。如?眞如來(lái)。去?隨緣也?；鹈鐏?lái)者，從眞如起，來(lái)成正覺(jué)，而化衆(zhòng)生，今當(dāng)後者，故云從如而來(lái)。根熟者，三賢已上菩薩，信根成熟，永無(wú)退轉(zhuǎn)也。智慧力?，無(wú)分別智，成就佛法?，隨其分位，令證眞如，乃於一法，令達(dá)百千萬(wàn)法明門等，斯則自利行也。敎化力?，後得智，攝受衆(zhòng)生?，隨其分位，令於百千萬(wàn)億等世界中，敎化衆(zhòng)生，斯則利他行也。根未熟者，十信菩薩也。以此位人，六度亂修，心如輕毛，故云懼其退失。以信根未成，遇緣恐退，故須付囑智者，令其敎化，使不退也。將小等者，將小菩薩付大菩薩，囑大菩薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云。