書學(xué)齋佔(zhàn)畢後

書學(xué)齋佔(zhàn)畢後

眉山史繩祖慶長(zhǎng)所著學(xué)齋佔(zhàn)畢，其論荀、楊言性本於告子，皐?以刑名，聲色絶世，引喻有味，可爲(wèi)世戒。於子罕言利與命與仁訓(xùn)與爲(wèi)許，謂君子懐刑，乃懐思典刑而則效之，大學(xué)彼爲(wèi)善之當(dāng)爲(wèi)，彼爲(wèi)不善之小人，皆可備解經(jīng)之一說。蓋篤志精思而求所自得者，非特好異也。然論乾坤二篇之?，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)，乃以稱物平施爲(wèi)言，謂三十斤爲(wèi)鈞，萬有一千五百二十銖，又以孟子鈞是人也，賈誼大鈞播物者實(shí)之。其他談數(shù)附?，曲折纒繞蔽聰，可駭者頗衆(zhòng)。甚矣乎。其爲(wèi)多思也。至於考索經(jīng)傳，可喜者雖有之，而謬誤亦間見焉，豈所謂知者過之者邪？然其異於世俗之蒙瞀，拘錮於巳然之成說而漫不致思者，亦巳逺矣。況其該博於載籍，索之惟恐不致，蓋亦難能之士也。第疑聶夷中詩二月非鬻絲之時(shí)，以爲(wèi)乃四月之訛，則爲(wèi)未當(dāng)乎理。夫夷中蓋以貧困細(xì)民，未蠶未稼，而預(yù)貸絲榖之直於人，是以雖暫紓目前之苦，而將來不免飢寒之厄。此非躬?dú)s其事而深?民瘼者，不能述斯言也。而慶長(zhǎng)乃不之知，豈其偶未察耶？抑其方銳於攻?前人之短，而不知巳之失邪。