荅方希直先生書

荅方希直先生書

王紳紳向時(shí)嘗立於道邊，見有行者揖群兒而問曰。某將往于某，敢問何之。群兒指曰：當(dāng)從此往。有頃，行者悔曰：群兒之言不足信。乃更揖於父老。父老曰：當(dāng)從彼往。行者從父老言，果得周道。以此自懲。學(xué)問之道，果何異哉？自孔孟?後，道術(shù)分裂，百家並起，各自以所見爲(wèi)言。上下數(shù)千年，其人不可勝數(shù)，大抵皆得其一而遺其二，剽其末而失其本者也。甚至敗道傷化，流毒遺害者有之。況至於今，風(fēng)俗愈漓，教化愈敝，則其言又豈不甚乎？此豪傑之士所不忍見而自黙，稍有志者當(dāng)慎擇而聽信之也。紳質(zhì)性愚陋，固不能立言以攻之。然切欲慎擇而聽信，四五年來，問道之心甚切，群兒之言喧囂闐閙于耳者，亦不爲(wèi)不多及。求如父老之言，惟執(zhí)事也。故紳於執(zhí)事之言，毎心融神?，?解意通，獨(dú)恨力不足耳。茍其可強(qiáng)，雖水火在前弗頋也。今執(zhí)事乃惠書，以紳能聽執(zhí)事之言爲(wèi)奬。嗚呼！以善道告人而從之，人之情也，又豈紳有過人也哉。雖然，執(zhí)事所謂知言難遇，發(fā)口祗覺無味，故黙黙自解，此則紳之所惑者也。自昔聖賢之生，豈必逢聖賢而後言。皆俯躬曲就。喋喋而誨之。惟恐其道不明也?？鬃訃L環(huán)轍於魯衞陳宋之邦。至老不倦。後雖有無言之歎。然亦發(fā)憤之辭也。孟子奔走於宋梁之國(guó)。汲汲以仁義闢邪說。時(shí)人不察。或譏其好辨。而孟子不沮。觀其所爲(wèi)。可槩見矣。今執(zhí)事僃精誠(chéng)之才。蓄純明之德。日以立言明道爲(wèi)巳任。而期底乎聖賢之域。庻日談?wù)撿缎\(zhòng)人之中。是者進(jìn)之。非者斥之。使開其心?；滟|(zhì)。是其冝也。胡爲(wèi)黙黙以自解。無乃與孔孟之心異乎。雖然紳之愚。世所不取。而執(zhí)事且教之。又安知執(zhí)事之言非孔孟之意乎。從以紳受執(zhí)事之知，而不以是爲(wèi)復(fù)，是負(fù)執(zhí)事之心也，又豈紳之心哉。上侯城先生書王紳：君子負(fù)天下重望者，必有副之之道也。然言其衆(zhòng)，非一士，安得人人而誨之哉。言其久，非一時(shí)，安得日日而語之哉。古之立言著書者，正以此也。紳切見執(zhí)事以英妙之年，早屬天下之重望，然而副之者非無意也，第恐有所未盡焉。姑以近日目所及者言之。自卯而入見于王，口談堯舜周孔之道，日閱書詩(shī)六藝之文。及申而出，接見賔客學(xué)徒者十?dāng)?shù)，軰扣之以律，而應(yīng)之以律，倡之以呂而和之以呂，無不各中其節(jié)，其用心亦云至矣，而其勞亦且甚矣。然復(fù)以爲(wèi)言者，蓋以陳于王前者雖甚盛，而?丈之外，人不得而與聞也；接于往來者雖甚羙，而閭巷之間，人不得而共知也。是則執(zhí)事窮神憊力於一日之中，而所及者止此。則又何以慰遐陬僻壤之望哉。此紳之所以拳拳望執(zhí)事立言著書以明道也。且道之不明、亦巳久矣。自孔子?、異端並起、至孟子麾而斥之。其言見於七篇之書。其書雖爲(wèi)門弟子之所記述、然莫非其精神心術(shù)之所萃。後乎萬世。斯道藉之爲(wèi)保障，生民?之爲(wèi)粟帛，其功不在禹下者，豈止及數(shù)人而利一時(shí)哉！其後若荀卿，若司馬遷，若劉向、揚(yáng)雄、班固、軰，莫不各以著書爲(wèi)事，而其所至亦各不同。惟韓愈獨(dú)不喜著書，故張籍切切爲(wèi)言，愈請(qǐng)待五六十然後爲(wèi)之。紳未嘗不慊于懷，以爲(wèi)著書必待五六十，且萬一天不假年，則賈生之策不及陳，而文中子之中說不及著也。切意愈之卓立豪傑，邁于近世，其書之不著，固不足爲(wèi)其重輕，第人之仰望者，不無觖意焉。今執(zhí)事之才之羙，固將轢馬、劉駕，揚(yáng)班而底孟、荀也。天下之所仰望者，豈外此哉。執(zhí)事茍不亦有以副之，吾恐望之弗得，必繼之以怨，怨之不止，必隨之以詆且毀也。或者又謂凡著書，必其道不行于時(shí)，故托於書以自見耳。今侯城藴才蓄德，筮仕云初，方將駸駸見用，以究其志，奚以空言爲(wèi)事乎。曷思大上有立德，其次有立功。其次有立言。其並列非一日矣?？鬃右嘣?。有德者必有言。未聞立德者棄事功而建勲業(yè)者遂忘言也。周公其德大聖也。其位冡宰而攝政也。其言散見於詩(shī)書周禮也。迄今未有病之者。而著書豈足以病執(zhí)事哉。今執(zhí)事之德厚矣。言之見於文章日用者，大而至矣。茍遂因而筆之於書，則雖安處一室，終日如愚，而逺近之人均受其惠矣。何必窮年竟月，披寒冐暑，奔頓於道途，以副人人之望，而卒不能周其望乎？惟執(zhí)事其納而圖之。