○次別解本智三初師相見(jiàn)俱無(wú)

○次別解本智三初師相見(jiàn)俱無(wú) 有義：此智二分俱無(wú)，說(shuō)無(wú)所取能取相故。：此師意謂，緣真如智無(wú)能所取，是以

○次師相見(jiàn)俱有 有義此智相見(jiàn)俱有，?彼相起名緣彼故。若無(wú)彼相名緣彼?，應(yīng)色等智名聲等智。若無(wú)見(jiàn)分應(yīng)不

○次釋三初師二分俱無(wú) 有義俱無(wú)，離二取故。

○次師有見(jiàn)無(wú)相 有義：此智見(jiàn)有相無(wú)，説此智品有分別故，聖智皆能親照境故，不執(zhí)著故，説離二取。此智有分

○三師唯見(jiàn)無(wú)相 有義：此智見(jiàn)有相無(wú)，説無(wú)相取，不取相故。雖有見(jiàn)分，而無(wú)分別，説非能取，非取全無(wú)。雖無(wú)

○次釋三初師喜受俱 有義，此俱唯有喜受，恒內(nèi)執(zhí)我生喜愛(ài)故。

○次師容俱三初正釋 有義：六識(shí)三性容俱率?等流，?等五識(shí)或多或少，容俱起故。五識(shí)與意雖定俱生，而善性

○四有無(wú)俱見(jiàn) 四者是人有無(wú)俱見(jiàn)，其境枝故其心亦亂。有人來(lái)問(wèn)答言亦有?是亦無(wú)，亦無(wú)之中不是亦有。一切矯

○次師初無(wú)後有 有義彼天將命終位要起轉(zhuǎn)識(shí)然後命終彼必起下潤(rùn)生愛(ài)故瑜伽論説後想生已是諸有情從彼沒(méi)故然説

○次明六識(shí)三受俱不俱二初師不俱 有義：六識(shí)、三受不俱，皆外門(mén)轉(zhuǎn)，互相違故。五俱意識(shí)同五所緣，五三受俱