視之不見章第十四

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而爲(wèi)一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

傳曰：視者，無有也，故視之不見。雖不見也，然能玄能黃，不可名之以無色也，曰夷而已。聽者，無有也，故聽之不聞。雖不聞也，然能宮能商，不可名之以無聲也，曰希而已。摶者，無有也，故摶之不得。雖不得也，然能陰能陽，能柔能剛，能短能長，能圓能方，能生能死，能暑能涼，能浮能沉，能出能沒，能甘能苦，能羶能香，不可名之以無形也，曰微而已。凡物求之而不得者，或可以致詰而得之，此三者終不可致詰者也。不可以致詰，則隳聰明，離形去智，而吾得之矣，則視也、聽也、搏也混而爲(wèi)一矣。視以目，聽以耳，摶以心，混而爲(wèi)一則耳如目，目如耳，心如耳目矣。夫失道者，上見光而下爲(wèi)土，吾得之也，其上非光也，故不皦，其下非土也，故不昧。繩繩兮調(diào)直而有信，雖有信也，而不可名，故復(fù)歸於無物而已。雖無物也，是謂無狀之狀、無物之象，而未嘗無物也。是謂惚恍則不皦，不皦則疑於無物也，而非無物也。恍則不昧，不昧則疑於有物也，而非有物也。其始無前，故迎之而不見其首；其卒無尾，故隨之而不見其後。無前無後，則不古不今矣。雖不古不今，而未嘗無古今也，則長於上古而不爲(wèi)老者，吾得之以日用矣，故曰執(zhí)古之道，以御今之有。所謂古者，非異於今也，以知古之所自始也。所謂今者，非異於古也，以知今之所從來也。誠知古之所自始，則知今之所從來矣。始無所自，來無所從，所謂無端之紀(jì)也。無端之紀(jì)者，道紀(jì)也。道不可執(zhí)也，得此則可以執(zhí)之以爲(wèi)德矣，執(zhí)德之謂紀(jì)。