依

依

阿難：云何名爲(wèi)衆(zhòng)生顚倒？阿難：由性明心性明圓故。因明發(fā)性性妄見生，從?竟無成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了無根本。本此無住建立世界及諸衆(zhòng)生。初句牒徵，由衆(zhòng)生而有依正二?故下文所說總屬衆(zhòng)生倒攝。性明心者，前四卷中明世界生起則捨妙而言明。今文亦然。前云妙性圓明，茲欲釋顚倒所由?捨妙言明也。心爲(wèi)依正之總故特言之。性明圓者，以此無相性具依正二?。天臺(tái)所謂圓具圓徧性具十界是也。因性明一照而依正二?之性一一發(fā)明還成無情有情之種。由是於本性中還生妄見，而此是正此是依判然分二途矣。妄見?無始無明，從此無明生四住惑，於畢竟無依正中成究竟有依正，佛順衆(zhòng)生情見故云究竟有耳。應(yīng)知無明亦性本具故云性妄見生。釋籖云法性?無?法性無住處。無明?法性無明無住處。不其然哉。問：此中依正成究竟有，後文何云妄性無體非有所依？答：所言依正不可得者，但云無實(shí)誰云永無？以非永無故順凡情云?竟有，以無實(shí)體故後文云無體無依。善觀空者但觀不實(shí)，終不起斷滅見言無依正。輔行云：所言三世不可得者，但言無實(shí)誰謂永無正此義也。此有下委出衆(zhòng)生世界之相以明無住本義。能有?衆(zhòng)生，所有?世界。據(jù)後文?以所有爲(wèi)界，因所因者，三世中後爲(wèi)能因前爲(wèi)所因。以不住故雖曰能因復(fù)爲(wèi)所因，雖曰所因復(fù)作能因。故曰非因所因也。如此則無住著而亦無所住之處。此遷流無住中安有根本可得而無住內(nèi)有無始無明爲(wèi)生世界衆(zhòng)生之本。