立例二

夫?，深矣，廣矣，逺矣，大矣，而師讀不傳者，何耶？義不明而例不立故也。夫言有?而事有宗，有宗故可得而舉也，有?故可得而推也。故不得於文，必求於數(shù)；不得於數(shù)，必求於象；不得於象，必求於心。夫然，故神理不遺，而賢哲之情可見矣。自楊子雲(yún)研機?數(shù)，創(chuàng)制?經(jīng)，唯鉅鹿侯芭子常親承雄學(xué)，然其精微獨得，章句不傳，而當(dāng)世俗儒拘守所聞，迷忽道眞，莫知其說，遂令斯文幽而不光，鬱而不宣，微言不顯，師法殆絕，道之難行也若是。上下千餘載，其間達者不過數(shù)人，若汝南栢譚君山、南陽張衡平子，皆名世獨立。校乎羣倫，探其精必謂其不廢。厥後章陵宋?始作解詁，吳郡陸績釋而正之，於是後代學(xué)徒。得聞知其旨。而?體散剝。難究其詳。余因暇時。竊所窺覽。常廢書而歎曰。將使?經(jīng)之必行世也。在於明其道使不昧。夷其途使不囏。編之貫之。?若日月。則楊雄之學(xué)。其有不興者乎。始於貞元丙子。終於元和己丑。而發(fā)揮注釋。其說備矣。夫極元微盡?之道，在於首賛之義，推?取象，彰表吉兇。是故其言隱，其方逺，案之有不測之深，抽之有無窮之緒，引之有極髙之旨。至於瑩攡錯衝，文數(shù)圖告，此皆互舉以釋經(jīng)者也。則夫首賛之義，根夲所繫，枝葉華藻，散爲(wèi)諸?。而先儒所釋，詳其末，略其夲。後學(xué)觀覽，不知其言，彈精竭智，無自而入。故探?進學(xué)之多，或中道而廢，誣往哲以自爲(wèi)切問，學(xué)淺道缺，而賢人志士之業(yè)不嗣也。故因宋、陸所略，推而行之，其所詳者，則從而不議也。所釋止於首賛，又并?測而列之，庶其象?曉然易知，則?學(xué)不勞而自悟矣。?之賛辭，推本五行，辯明氣?，考隂陽之?dāng)?shù)，定晝夜之占。是故觀其施辭，而吉兇善否之理見矣。茍非其事，文不虛行。觀其舊注，旣以闕而述，雖時言其義，又本其所以然。蓋易家人例有得位失位，有無位之說，以辯吉兇之由。是故?本數(shù)，一晝一夜，剛?cè)嵯嗤疲瑫冝o多休，夜辭多咎。竒數(shù)爲(wèi)陽，耦數(shù)爲(wèi)隂。首有隂陽，賛有竒耦，同則吉，戾則兇。自一至九，五行之?dāng)?shù)，首之與賛，所遇不同，相生爲(wèi)休，相克爲(wèi)咎，此其大較也。至於?變，因時制?，至道無體，至神無方，亦不可以一理推之。然則審乎其時，察乎其數(shù)，雖糺紛萬變，而立言大本，可得而知。又吉兇善否，必有其例，至有文似非吉，而例則不兇，深探其源，必有微旨，此最冝審者也。至於準(zhǔn)繩規(guī)矩，不同其施，舊說以爲(wèi)非吉，然此首爲(wèi)戾，其辭皆始戾而終同，如規(guī)矩方圎之相背，而終成其用。若琴瑟之專一，孰聽其聲，圎方之共形，豈適於器，此其以戾而獲吉也。其有察辭似美而推例則乖者，至如土中其廬，設(shè)其輿，居土之中，乗君之乗，吉之大者也。而考於其例，理則當(dāng)兇。推其所以然，則廬者，小舎也，土中正位也，小人而居正位，又乗君子之器，禍其至焉，故下云厥戒渝也。凡此之例，略章一事以明之，餘則可以三隅返也。又如中之上九旣陽位，又當(dāng)晝時，例所當(dāng)吉，而群陽亢極，有顚靈之兇，與易之亢龍其義同驗。如此之?，又可以例推，所謂?之又?，衆(zhòng)所不能知也。又一首之中，五居正位，當(dāng)爲(wèi)首主，冝極大之辭，究而觀之，又有美辭去六者，然則隂首以隂數(shù)爲(wèi)主，陽首以陽數(shù)爲(wèi)首，其義可明。?之大體，貴方進，賤巳滿，七與八九，皆居禍中，而辭或極美者，窮則變，極則反也。大抵以到遇之首爲(wèi)天時，所逢賛爲(wèi)人事。居戾之時，則以得戾爲(wèi)吉，處中之時，則以失中爲(wèi)兇，消息盈虛，可以意得。其餘義例，分見注中，庶將來君子以覽之也。