太?告第十五

?生神象，二，神象二生規(guī)，規(guī)生三摹，三摹生九據。?一摹而得乎天，故謂之有天；再摹而得乎地，故謂之有地；三摹而得乎人，故謂之有人。天三據而乃成，故謂之始中終；地三據而乃形，故謂之下中上；人三據而乃著，故謂之思福禍。下欱上欱，出入九虛，小索大索，周行九度。

玄者，神之魁也。天以不見爲玄，地以不形爲?，人以心腹爲玄。天奧西北，鬱化精也。地奧黃泉，隱魄榮也。人奧思慮，含至精也。天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，人??而處乎中。天渾而?，故其運不巳。地隤而靜，故其生不遟。人馴乎天地，故其施行不窮。

天地相對，日月相劌，山川相流，輕重相浮，隂陽相續(xù)，尊卑不相黷。是故地坎而天嚴，月遄而日湛。五行迭王，四時不俱壯。日以昱乎晝，月以昱乎夜，昴則登乎冬，火則發(fā)乎夏。南北定位，東西通氣，萬物錯離乎其中。?，一德而作五生，一刑而作五剋。五生不相殄，五克不相逆。不相殄乃能相繼也，不相逆，乃能相治也。相繼則父子之道也，相治則君臣之寳也。

?曰書，斗書而月不書，常滿以御虛也。歳寧恙而年病，十九年七閏，天之償也。陽動吐隂靜，翕。陽道常饒，隂道常乏，隂。陽之道也。天彊健而僑躆，一晝一夜自復而有餘。日有南有北，月有往有來。日不南不北，則無冬無夏；月不往不來，則望晦不成。聖人察乎朓側匿之變，而律乎日月雄雌之序，經之於無巳也。故?鴻綸天元婁而拑之於將來者乎。大無方，易無時，然後爲神鬼也。神遊乎六宗，魂魂萬物，動而常沖。故玄之辭也，沈以窮乎下，浮以際乎上，曲而端，散而聚，美也不盡於味，大也不盡其彚。上連下連，非一方也。逺近無常，以?行也。或多或寡，事適乎明也。故善言天地者以人事，善言人事者以天地。明晦相推，而日月逾邁，歳歳相盪，而天地彌陶，之謂神明不窮。原夲者難由，流末者易從。故有宗祖者則稱乎孝，序君臣者則稱乎忠。實告大訓。太?經卷第十

楊氏夲。自?首巳下至?告，凡十一篇，並是宋?解詁，陸績釋失，共爲一注。范望采二君之業(yè)，折?長短，或加新意，就成此注。仍將?首一篇加經賛之上，?則一篇附逐賛之末。餘自?衝巳下至?告九篇，列爲四卷。三家義訓，互有得失，以待賢者詳而正焉。楊氏始著?時，巳有此圖。後丗妄儒，多稱巳撰，誣罔丗俗，不爲媿恥。況范望注?圖云，圖畫四重，解釋甚明，學者冝譯焉。萬玉堂。