治學(xué)第一

治學(xué)第一

昔之君子，成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神逹思，怡情理性，聖人之上務(wù)也。民之初載，其矇未知，譬如寶在於玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辯矣。學(xué)者，心之白日也。故先王立敎官掌敎國(guó)子，敎以六德，曰智、仁、聖、義；中和；敎以六行，曰孝、友、睦、婣、任、恤；敎以六藝，曰禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。三敎備而人道畢矣。學(xué)猶飾也，器不飾則無(wú)以爲(wèi)美觀，人不學(xué)則無(wú)以有懿德。有懿德故可以經(jīng)人倫，爲(wèi)美觀故可以供神明。故書曰：若作梓材，旣勤樸斵，惟其塗丹雘。夫聽黃鐘之聲，然後知擊?之細(xì)。視袞龍之文，然後知被褐之陋；渉庠序之?dāng)?，然後知不學(xué)之困。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益髙；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來(lái)，則杳然其逺，以其難而懈之，誤且非矣。詩(shī)云：髙山仰止，景行行止。好學(xué)之謂也。

倦立而思逺，不如速行之必至也。矯首而徇飛，不如循雌之必獲也；孤居而願(yuàn)智，不如務(wù)學(xué)之必逹也。故君子心不茍願(yuàn)，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。是以情性合人，而德音相繼也?？鬃釉唬焊W(xué)何以行，弗思何以得？小子勉之，斯可謂師人矣。馬雖有逸足，而不閑輿，則不爲(wèi)良駿；人雖有美質(zhì)，而不習(xí)道，則不爲(wèi)君子。故學(xué)者求習(xí)道也，若有似乎畫采玄黃之色，旣著而純皓之體斯亡。敝而不渝，孰知其素歟？子夏曰：日習(xí)則學(xué)不忘，自勉則身不墮，亟聞天下之大言，則志益廣。故君子之於學(xué)也，其不懈，猶上天之動(dòng)，猶日月之行，終身亹亹，沒而後已。故雖有其才而無(wú)其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立，是以爲(wèi)之者億兆，而成之者無(wú)?，故君子必立其志。易曰：君子以自強(qiáng)不息。

大樂(lè)之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。聖人之德，非取乎一道。故曰。學(xué)者所以緫群道也。群道統(tǒng)乎巳心，群言一乎已口。唯所用之。故岀則元亨，處則利貞。黙則立象，語(yǔ)則成文。述千載之上，若共一時(shí)。論殊俗之?，若與同室。度幽明之故，若見其情。原治亂之漸，若指巳効。故詩(shī)曰：學(xué)有緝熈于光明。其此之謂也。夫獨(dú)思則滯而不通，獨(dú)爲(wèi)則困而不　人心。必有明焉，必有悟焉。如火得風(fēng)而炎熾，如水赴下而流速。故太昊觀天地而畫八卦，燧人察時(shí)令而鑚火，帝軒聞鳳鳴而調(diào)律，倉(cāng)頡視鳥跡而作書。斯大聖之學(xué)乎！神明，而發(fā)乎物?也。

賢者不能學(xué)於逺，乃學(xué)於近，故以聖人爲(wèi)師。昔顔淵之學(xué)聖人也，聞一以知十，子貢聞一以知二，斯皆觸?而長(zhǎng)之，篤思而聞之者也。非唯賢者學(xué)於聖人，聖人亦相因而學(xué)也?？鬃右蜢段奈?，文武因於成湯，成湯因於夏后，夏后因於堯舜。故六籍者，群聖相因之書也。其人雖亡，其道猶存。今之學(xué)者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博逹矣。凡學(xué)者，大義爲(wèi)先，物名爲(wèi)後，大義舉而物名從之。然鄙儒之博學(xué)也，務(wù)於物名，詳於器械，矜於詁訓(xùn)，摘其章句，而不能綂其大義之所極，以獲先王之心，此無(wú)異乎女史誦詩(shī)，內(nèi)豎傳令也。故使學(xué)者勞思慮而不知道，費(fèi)日月而無(wú)成功，故君子必?fù)駧熝伞?/p>