智行第九

智行第九

或問曰：士或明哲窮理，或志行純篤，二者不可兼，聖人將何??？對(duì)曰：其明哲乎！夫明哲之爲(wèi)用也，乃能殷民阜利，使萬物無不盡其極者也。聖人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辭，斯皆窮神知化，豈徒特行善而巳乎？易離象稱大人以繼明照於四方。且大人，聖人也，其餘?皆稱君子，蓋君子通於賢者也。聦明惟聖人能盡之，大才通人有而不能盡也。書美唐堯欽明爲(wèi)先，驩兠之舉共工，四嶽之薦鯀，堯知其行衆(zhòng)，尚未知信也。若非堯，則裔土多兇族，兆民長(zhǎng)愁苦矣。明哲之功也如是，子將何從？

或曰：俱謂賢者耳，何乃以聖人論之？對(duì)曰：賢者亦然。人之行莫大於孝，莫顯於清。曾參之孝，有虞不能易；原憲之清，伯夷不能間。然不得與?、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼問子貢曰：汝與囘也孰愈？對(duì)曰：賜也何敢望囘！囘也聞一以知十，賜也聞一以知二。子貢之行，不若顔淵逺矣，然而不服其行，服其聞一知十。由此觀之，盛才所以服人也。仲尼亦奇顔淵之有盛才也。故曰：囘也非助我者也，於吾言無所不說。顔淵逹於聖人之情，故無窮難之辭，是以能獨(dú)獲亹亹之譽(yù)，爲(wèi)七十子之冠。曾參雖質(zhì)孝，原憲雖體清，仲尼未甚嘆也。

或曰：茍有才智而行不善，則可取乎？對(duì)曰：何子之難喻也！水能勝火，豈一?之水灌一林之火哉？柴也愚，何嘗自投於井。夫君子仁以博愛，義以除惡，信以立情，禮以自節(jié)，聦以自察，明以觀色，謀以行權(quán)，智以辨物，豈可無一哉？謂夫多少之間耳。且管仲背君事讐，奢而失禮，使桓公有九合諸侯、一匡天下之功，仲尼稱之曰：微管仲，吾其被髪左祍矣。召忽伏節(jié)死難，人臣之美義也。仲尼比爲(wèi)匹夫匹婦之爲(wèi)諒矣。是故聖人貴才智之特能，立功立事，益於丗矣。如愆過多，才智少，作亂有餘而立功不足，仲尼所以避陽貨而誅少正卯也，何謂可取乎？漢髙祖數(shù)頼張子房權(quán)謀以建帝業(yè)，四皓雖美行，而何益？夫倒懸，此固不可同日而論矣。

或曰：然則仲尼。曰：未知，焉得仁，乃髙仁耶，何謂也？對(duì)曰：仁固大也。然則仲尼此亦有所激，然非專小智之謂也。若有人相語曰：彼尚無有一智也，安得乃知爲(wèi)仁乎。昔武王崩，成王?，周公居攝，管蔡啓殷畔亂，周公誅之，成王不逹，周公恐之，天乃雷電風(fēng)雨，以彰周公之徳，然後成王寤。成王非不仁厚於骨肉也，徒以不聦叡之故，助畔亂之人，??周公之功，而墜文武之業(yè)。召公見周公之?dāng)凑?，而猶不知，疑其貪位，周公爲(wèi)之作君奭，然後恱。夫以召公懷聖之資，而猶若此乎，末業(yè)之士茍失一行，而智略褊短，亦可懼矣。仲尼曰：可與立，未可與權(quán)。孟軻曰：子莫執(zhí)中。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。仲尼、孟軻可謂逹於權(quán)智之實(shí)者也。殷有三仁：微子介於石不終日，箕子內(nèi)難而能正其志，比干諫而剖心。君子以微子爲(wèi)上，箕子次之，比干爲(wèi)下。故春秋大夫見殺，皆譏其不能以智自免也。且徐偃王知脩仁義而不知用武，終以亡國(guó)。魯隱公懷讓心而不知佞僞，終以致殺。宋襄公守節(jié)而不知權(quán)，終以見執(zhí)；?伯宗好直而不知時(shí)變，終以隕身；叔孫豹好善而不知擇人，終以兇餓。此皆蹈善而少智之謂也。故大雅貴旣明且哲，以保其身。夫明哲之士者，威而不懾，困而能通，決嫌定疑，辨物居方，欀禍於忽杪，求福於未萌。見變事則逹其機(jī)，得經(jīng)事則循其常，巧言不能推，令色不能移，動(dòng)作可觀，則出辭爲(wèi)師表。比諸志行之士，不亦謬乎？