西方合論卷之六

西方合論卷之六

第六稱性門

夫一切賢聖，稱心而行，法性無邊，行?叵量。是故或一剎那中，行?三祗；或恒河沙劫，未成一?。飛空鳥跡，辦地位之分齊；涙日風(fēng)花，明過現(xiàn)之影像。無脛而走，舍阿彌以何之；不疾而速，識(shí)西方之非遠(yuǎn)。辟諸五色至?而亡，萬流以?爲(wèi)極者也。今約大乗諸行，總?cè)胍恍校允疚彘T：一、信心行。二、止觀行。三、六度行。四、悲願(yuàn)行。五、稱法行。一、信心行者，經(jīng)云：「信爲(wèi)道元功德母?！挂磺兄T行，無不以信爲(wèi)正因，乃至菩提果?，亦只完此信根。如谷子墮地，迨于成實(shí)，不?初種；如稚筍叅天，曁至叢?，本是原竿。初心菩薩，無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下，全仗此信爲(wèi)根本：一者、信阿彌陀佛不動(dòng)智、根本智，與巳無?。如一大虛空，日映則明，雲(yún)來則翳，虛空本無是故；又則雲(yún)與日，皆?虛空故。二者、信阿彌陀佛，從?願(yuàn)來，那由他劫內(nèi)，一切難行難忍種種修習(xí)之事，我亦能行。何以故？自憶無始劫中漂溺三塗，生苦、死苦、披毛戴角苦、鐡床銅柱苦，一切無益之苦，皆能受之，何況如今菩薩萬行濟(jì)衆(zhòng)生事，豈不能爲(wèi)？三者、信阿彌陀佛，無量智慧、無量神通，及成就無量願(yuàn)力等事，我亦當(dāng)?shù)?。何以故？如來自性方便，具有如是不思議事，我與如來同一自體淸淨(jìng)性故。四者、信阿彌陀佛，不去不來，我亦不去不來；西方此土，不隔毫端，欲見?見。何以故？一切諸佛，皆以法性爲(wèi)身土故。五者、信阿彌陀佛修行歷劫，?至證果，不移剎那，我今亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時(shí)分者是業(yè)收，法界?中業(yè)不可得故。如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨(jìng)土之行。二、止觀行者，如《圎覺》、《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》諸方等經(jīng)，古今學(xué)者，廣設(shè)觀門，唯臺(tái)宗三觀，最爲(wèi)??，示一心之筌蹄，撮諸法之要領(lǐng)，修行徑路，無踰于此。西方宗?，自有十六正觀，然一一觀中，具含此三義，故天臺(tái)詮經(jīng)，?以三諦攝彼十六?！睹钭阝n》曰：「性中三德體，是諸佛三身，?此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不?心，何名圎宗絶待之觀。亦可彌陀三身以爲(wèi)法身，我之三觀以爲(wèi)般若，觀成見佛?是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛?爾，觀諸依正，理非?塗。」廣如《疏鈔》，不能具述。至若溫陵禪師，則純以?佛一聲，入三觀門。言?存三觀者，如一聲佛，遂了此能?體空，所?無相，??存空觀，所?之佛?應(yīng)身，?心破見思惑也。雖能?體空，所?無相，不妨能?分明，所?顯然，??存假觀，所?之佛??身，?心破塵沙惑也。正當(dāng)能?所?空時(shí)，?能?所?顯然；正當(dāng)能?所?顯時(shí)，?是能?所?寂然，空假互存，乃?存中觀，所?之佛?法身，?心破無明惑也。是又??佛因，究竟三諦，淨(jìng)彼四土，如拈一微塵?大地作黃金，是謂法界圎融，不可思議觀門。三、六度行者，《起信論》曰：「菩薩從初正信已來，於第一阿?袛將欲?故，於眞如法中，深解現(xiàn)前所修離相，知法性體離慳貪故，隨順修行?波羅?；法性無?離五欲過故，隨順修行戒波羅?；法性無苦離?惱故，隨順修行忍波羅?；法性無身心相離懈怠故，隨順修行精進(jìn)波羅?；法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅?；法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅??！构省吨嵌日摗吩唬骸钙兴_觀一切法?竟空，不生慳貪心。何以故？?竟空中無有慳貪，慳貪根本斷故?！鼓酥痢赴闳舨_??竟空故，常不生癡心。所以者何？佛說一切法，無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故?！褂衷疲骸钙兴_雖不見布施，以淸淨(jìng)空心布施，作是念：『是布施空無所有，衆(zhòng)生須故施與。如小兒以土爲(wèi)金銀，長(zhǎng)者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與?！黄漯N五法亦復(fù)如是?！故侵^菩薩行于六度。修淨(jìng)土者，?無如是差別名相，然亦不越一行，具此六義：一者、捨諸雜?，是行于施；又則繫佛，不住捨?，是性施故。二者、??中淨(jìng)，是行于戒；又則繫佛，不求滅?，是性戒故。三者、世?盡?，是行于忍；又則繫佛，非?摧?，是性忍故。四者、??不退，是行精進(jìn)；又則一??是，不著苦行，是性精進(jìn)故。五者、得?三時(shí)，是行于定；又則??是佛，不貪禪味，是大定故。六者、了?佛因，??而佛，是行于智；又則?本非有，佛本非無，不落斷常，是一切種智故。是故?佛一門，能該諸行。何以故？?佛是一心法門，心外無諸行故，然亦不廢諸行，若廢諸行?是廢心故。四、悲願(yuàn)行者，諸佛菩薩，性?無盡，供養(yǎng)無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢發(fā)十大願(yuàn)：虛空界衆(zhòng)生界，無有盡時(shí)，而我此願(yuàn)，亦無有盡，身語意業(yè)，無有疲厭，名爲(wèi)願(yuàn)王。一切諸佛，無不成就如是願(yuàn)王，證?槃果。故天親菩薩淨(jìng)土五?門，以禮拜、讚歎、作願(yuàn)、觀察前四種，爲(wèi)成就入功德門；囘向一切煩惱衆(zhòng)生，拔世間苦，爲(wèi)成就出功德門。菩薩修五?門，速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰：「佛及衆(zhòng)生，本無所有。如《淨(jìng)名經(jīng)》言：『菩薩觀于衆(zhòng)生，如呼聲?；如水聚沬；如芭蕉堅(jiān)；如電久?。蝗鐭o色界色；如蕉穀芽；如得忍菩薩貪恚毀禁；如佛煩惱習(xí)；如夢(mèng)所見已寤，菩薩觀衆(zhòng)生爲(wèi)若此?！皇莿t衆(zhòng)生本空，菩薩種種發(fā)願(yuàn)利生，將無?見空華邪？」答曰：「《智度論》中，佛說：『此中言無佛者，破著佛想，不言取無佛相?！皇枪十?dāng)知，言無衆(zhòng)生者，破衆(zhòng)生想，不言取無衆(zhòng)生相。如《淨(jìng)名》言：『菩薩作是觀已自言：「我當(dāng)爲(wèi)衆(zhòng)生，說如斯法。」?眞實(shí)慈。』?知菩薩不取無衆(zhòng)生相；又則說是法者，眞實(shí)利生，眞實(shí)悲願(yuàn)，無別度衆(zhòng)生事也。又如《般若經(jīng)》，菩薩深入大悲，如慈父見子爲(wèi)無所値物故死，父甚憐之，此兒但爲(wèi)虛誑故死。諸佛亦如是，知諸法空?竟不可得，而衆(zhòng)生不知；衆(zhòng)生不知故，于空法中?著，著因緣故，墮大地獄，是故深入大悲。是則諸佛興慈運(yùn)悲，正以衆(zhòng)生空故，衆(zhòng)生誑入生死故，豈有反息悲願(yuàn)之理。故知，菩薩種種度生者，是深達(dá)無衆(zhòng)生義。何故？若見有衆(zhòng)生故?有我，慈悲心劣，豈能行如是饒益之行？又先德云：『未居究竟位，全是自利門：從十信初心，歷十住、十行、十?向、十地，?至等覺佛前普賢，猶是自利利他門者；登妙覺位佛後普賢，方是利他之行?！蝗绶饏瘫惹穑骸汗Φ鹿?甚深，無有如我知恩分者，我雖復(fù)盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息，雖更無功德可得，我欲心亦不休。』當(dāng)知，行?無邊，非丈竿尺木所能探其底裏。如癡兒見人指門前竿云在天半，?計(jì)量言：『從地至天止兩竿許?！环鸱☉蛘撘鄰?fù)如是?！刮?、稱法行者，法界?中，無量無邊；菩薩行?，亦無量無邊。虛空著彩，粉墨徒勞；法界無方，轍跡安用。是故菩薩自性行者，非有非無，非行非不行，唯是稱法自在之行。一者、菩薩度一切衆(zhòng)生究竟無餘?槃，而衆(zhòng)生界不減。如登塲傀儡悲笑?然，唯一土泥，空無所有，是稱法行。二者、菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明憍慢等過。如淫女離?逐所歡去，乃至生子而身常在父母前，是稱法行。三者、菩薩自身入定，他身起定；一身入定，多身起定；從有情身入定，從無情身起定。如猛虎起屍，跪拜作舞，唯虎所欲而屍本無知，是稱法行。四者、菩薩于一小衆(zhòng)生身中，轉(zhuǎn)大法輪，燃大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震動(dòng)，度無量無邊衆(zhòng)生，而此小衆(zhòng)生，不覺不知。如天帝樂人，逃入一小女子?孔，徧索不得，而此女子不覺不知，是稱法行。五者、菩薩欲久住世，?以?頃衍作無量無數(shù)百千億那由他劫；欲少住世，?以無量無數(shù)百千億那由他劫，縮爲(wèi)?頃。如小兒看燈中走馬，計(jì)其多寡首尾，了不可得，是稱法行。是故若證如是不思議行者，一?之中，三世諸佛淨(jìng)土攝入無餘，是謂菩薩莊嚴(yán)淨(jìng)土之行。以無思智照之可見，非是情量所能猜度。何以故？以自性超一切量故。

皖浮渡山始光居士吳用先校