西方合論卷之四

西方合論卷之四

第四教相門

夫一大藏教，如器衘空；空無相體，器有方圎。器盡空除，緣亡教滅。是故隨緣普應(yīng)，則?槃眞如，一器也；稱智自在，則名相專持，一空也。藥無定方，定方以病。豈謂玉屑珊瑚無上妙藥，槩以治四百四病哉！夫病除藥貴，便溺?是醍醐；?證同方，參苓化爲(wèi)酖毒。何況無上毉王，治三乘出世之藥，療人天聲聞凡夫等瘡者哉。故先德約教，或一或多，名相雖別，理趣是同。道人不揣固陋，竊附先哲，分別諸句，用彰一乗；庻使觀者知淨(jìng)土法門，攝一代時(shí)教，母爲(wèi)儱侗禪宗、輕狂義虎所誑惑云爾。一、純有教。二、趨寂教。三、有餘教。四、無餘教。五、頓悟教。六、圎極教。一、純有教者，爲(wèi)諸凡夫耽著愛?，造諸黒業(yè)；如來悲憫，爲(wèi)說地獄苦、餓鬼苦、畜生苦、無福德著我所苦，欲生人天，當(dāng)修善根。如佛初成道，爲(wèi)提胃說世間因果；五百賈人，同受五戒，先懴悔五逆、十惡、謗法等罪，是爲(wèi)有教。《觀經(jīng)》修三福中，首言孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；又《無量壽經(jīng)》，極言五惡、五痛、五燒之苦，教化羣生令持五善，亦攝此義。然是經(jīng)爲(wèi)求往生遮諸不善，非是忻心人天小果，修持是同，證果?別。如《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》諸方等，雖不單說，亦兼帶之，不名純有?！队^經(jīng)鈔》曰：「圎明行者，豈違小乗出家之式、三皈衆(zhòng)戒威儀等事？」又曰：「得前前者，不得後後；得後後者，必得前前。何以故？一切諸佛，無不以十善而得度故?！埂度A嚴(yán)經(jīng)》曰：「十不善業(yè)道，是地獄、畜生、餓鬼受生之因。十善業(yè)道，是人天乃至有頂處受生之因。又此上品十善業(yè)道，以智慧修習(xí)，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞聲而了解故，成聲聞乗。又此上品十善業(yè)道，修治淸淨(jìng)，不從他教，自覺悟故；大悲方便，不具足故，悟解甚深因緣法故，成獨(dú)覺乗。又此上品十善業(yè)道，修治淸淨(jìng)，心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、?生大願(yuàn)故、不捨衆(zhòng)生故、希求諸佛大智故、淨(jìng)治菩薩諸地故、淨(jìng)修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道，一切種淸淨(jìng)故，乃至證十力無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應(yīng)令一切具足淸淨(jìng)，乃至菩薩如是積集善根，成就善根、增長善根、思惟善根、繫?善根、分別善根、愛樂善根、修集善根、安住善根，菩薩摩訶薩如是積集諸善根已，以此善根，所得依果，修菩薩行，於??中，見無量佛，如其所應(yīng)承事供養(yǎng)?！褂衷疲骸鸽m無所作，而恒住善根?！褂衷疲骸鸽m知諸法無有所依，而說依善法而得出離?！狗顒裎蜻_(dá)之士，猛省?嘉豁達(dá)之言，早?白?不請(qǐng)之友。勿輕戒律，天上無作業(yè)之佛；勿貪虛名，地下有對(duì)證之鬼。蓮邦不遠(yuǎn)，請(qǐng)?加鞭。二、趨寂教者，?二乗寂滅之教，趨向?槃，于嚴(yán)土利他不生喜樂，是爲(wèi)小乗；與淨(jìng)土大乗之教正反。今云分?jǐn)z者，以《無量壽經(jīng)》及《觀經(jīng)》中，皆有須陀洹乃至得阿羅漢果故。先德云：「小乗不生，據(jù)決定性不生；此中明生，爲(wèi)在此間先?大乗心，?成種子，退心下地，要由垂終囘小向大故生?！箚栐唬骸?囘心向大，何故至彼，復(fù)證小果？」釋曰：「以退大?久，習(xí)小功深，是故彼佛稱習(xí)證小，且令證果；又此證小果者，不守小位而住，還起大心進(jìn)行彌速，或五劫或十劫，得成初地，如是階級(jí)，猶是殊勝，是故不同。又云：經(jīng)中亦有頻婆證阿那含，然非此教正所被機(jī)；今從正爲(wèi)韋提希等宣淨(jìng)土觀，尚非通別，豈是小乗？如迦文出世，亦有聲聞。?竟大乗是正，以羊鹿等車，非實(shí)車故?！谷?、有餘教者，了二空眞理，修習(xí)萬行，趣大乗佛果。唯不許闡提、二乗成佛；謂闡提無性、二乗定性，決不可成；未盡大乗眞理故，名有餘。此經(jīng)言：「除五逆不生?！褂衷疲骸付\種不生?！菇塘x似同，二乗上巳釋竟。言五逆不生者，以謗法故，以無信心，非是無性，決不可成。故《觀經(jīng)》中，毀戒衆(zhòng)生臨終惡相見者，聞讚佛功德，地獄猛火化淸涼風(fēng)。乃至五逆十惡，具足十?者，見金蓮華，猶如日輪，一剎那頃，皆得往生。此是自性不思議功德，仗不思議佛力，得顯現(xiàn)故。若不具足佛性，如頑石濁滓，豈能透月？當(dāng)知?能顯性，如是往生，是性力故。如日能顯空，空非因日。是故一切衆(zhòng)生，皆成佛故，不同始教有餘之教。四、無餘教者，一切衆(zhòng)生平等一性，悉當(dāng)?佛，是爲(wèi)大乗極則之教；唯一自心爲(wèi)教體，故云無餘。今此淨(jìng)土法門，依正信願(yuàn)等法，究極皆歸一心。故經(jīng)中言：「一心不亂，?得往生?！褂帧洞蟊尽啡吷苏?，皆云?無上菩提之心。菩提心者，?佛性是?！度A嚴(yán)經(jīng)》曰：「菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，能長衆(zhòng)生白淨(jìng)法故；猶如大地，能持一切世間故；猶如淨(jìng)水，能洗一切煩惱垢故；猶如大風(fēng)，普于世間無所礙故；猶如盛火，能燒一切諸見薪故?！箯V在彼經(jīng)。當(dāng)知菩提心是鐵砲中利藥，?佛是藥線，《華嚴(yán)》初?心時(shí)，便成正覺，?是此義。菩薩五位加行，亦只是藥中引線耳。無量妙行，詎有加一行三昧之外者哉？五、頓悟教者，《長者論》曰：「但一?不生，?名爲(wèi)佛，不從地位漸次而說，故立爲(wèi)頓教?！谷纭端家娼?jīng)》得諸法正性者，不從一地至一地?！独阗そ?jīng)》曰：「十地則爲(wèi)初，初則爲(wèi)八地，乃至無所有何次?！巩?dāng)知頓者?是不歷階級(jí)之義。天臺(tái)《觀經(jīng)疏》曰：「頓漸悟入，此?頓教，正爲(wèi)韋提希及諸侍女，並是凡夫未證小果，故知是頓，不從漸入?！埂垛n》曰：「今經(jīng)頓者，乃于化法以圎爲(wèi)頓。何故？無生忍位，別在初地，圎在初??；別教凡夫，經(jīng)無數(shù)劫，方至此位；唯有圎教，?生可入?！菇窬晚f提希?身得忍，判爲(wèi)頓者，是圎頓故。又他經(jīng)說，受菩薩戒，身身相續(xù)戒行不缺，經(jīng)一劫二劫三劫，始至初?心??；如是修行十波羅宻等無量行願(yuàn)，相續(xù)不斷，?一萬劫，至第六正性??；從是修行增進(jìn)，始至第七不退住。今此經(jīng)中，五逆十惡，持名?生，皆得不退，正合頓義。如《觀經(jīng)》中「是心作佛，是心是佛」等語，皆?指心宗，更無迂?。且如阿彌一聲，是非俱剗，何等?截，故古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒冰；烈火燄中詎容寸草。達(dá)磨復(fù)起，不易吾說；更或踟躕，萬里千年。六、圎極教者，慈恩《通贊》曰：「此方先德，總判經(jīng)論有四宗：一、立性宗；二、破性宗；三、破相宗；四、顯實(shí)宗。《湼槃》、《法華》、《華嚴(yán)》等，是顯于眞實(shí)中道義，捨化城而歸寶所，故知《彌陀經(jīng)》乃第四宗也。又以教準(zhǔn)宗，宗有其人：一、我法俱有宗；二、有法無我宗；三、法無去來宗；四、現(xiàn)通假實(shí)宗；五、俗妄眞實(shí)宗；六、諸法但名宗；七、勝義皆空宗；八、應(yīng)理圎實(shí)宗。如《華嚴(yán)》及《彌陀經(jīng)》是第八宗收。」又若眞歇了禪師等，以帝網(wǎng)千珠，?明淨(jìng)土圎融之義，諸書具載。近有老宿，以《華嚴(yán)》配此經(jīng)，謂圎全攝此，此分?jǐn)z圎，得圎少分，分屬圎故。據(jù)經(jīng)判義，甚有?趣。但圎極義者，無全無分，如月在川，川川皆有全月，乃至瓶池寸水，亦是全月，無分月故；如風(fēng)在樹，樹樹皆有全風(fēng)，乃至片?莖草，亦是全風(fēng)，無分風(fēng)故。若圎中有分者，圎?有叚；若分中非全者，圎?不徧，分全雙乖，圎義不成。今約蓮宗圎極，分五種義：一、剎?相含義；二、三世一時(shí)義；三、無情作佛義；四、依正無礙義；五、充徧不動(dòng)義。一、剎?相含義者，一切諸佛?化國土，互相攝入，全他全此，而無留礙。若計(jì)不相入者，此?情見，情見非實(shí)。如一室中含一虛空，其中若人、若畜、若鬼、若蟲、若幾、若瓶、若架之?，皆依虛空建立。虛空屬人時(shí)，則諸鬼畜蟲幾瓶架所依之虛空，一切攝入人中；虛空屬鬼時(shí)，則諸人畜蟲幾瓶架所依之虛空，一切攝入鬼中；虛空屬蟲時(shí)，諸人鬼畜幾瓶架所依之虛空，一切攝入蟲中；乃至虛空屬架時(shí)，則諸人畜鬼蟲幾瓶所依之虛空，一切攝入架中。叅而不雜，離亦不分，非入非不入。是故經(jīng)云：「國土光淨(jìng)遍無與等，徹照無量無數(shù)不可思議世界，如明鏡中現(xiàn)其形像?！巩?dāng)知淨(jìng)方、濁土，交光相入，如千燈一室故。二、三世一時(shí)義者，衆(zhòng)生情見，執(zhí)有時(shí)分，過現(xiàn)未來等事；約實(shí)相中，?無時(shí)體可得。何以故？若計(jì)晦明是時(shí)者，晦明則是業(yè)相，如病?見眚，非定相故；若計(jì)老少是時(shí)者，老少則是?質(zhì)，如敝網(wǎng)裹風(fēng)，非定質(zhì)故，云何是中而有實(shí)義？今約延促相入二義，以明時(shí)體：一、促中有延；二、?中有促。一、促中有延者，如人假?，夢(mèng)經(jīng)種種城邑聚落及見故人，悲笑分明，經(jīng)歴時(shí)月；醒而問人：「熟睡幾時(shí)？」侍者答言：「數(shù)千錢時(shí)?！蛊淙俗运技?無幾，云何經(jīng)歴如許?態(tài)？了了記憶，非病非醉，展轉(zhuǎn)追惟是義，終不可得。二、延中有促者，如人二十忽得顚病，吞刀捉火，或爲(wèi)人言未來事，或?qū)ζ拮渔倚θ绯?，及生男女，或忽能文，著種種書，經(jīng)三十年。遇一?人，呪水與飮，其人如睡忽覺，?以二十爲(wèi)昨日事；家人屈指，爲(wèi)計(jì)歲月，出示子女，及種種書。其人自思：「本無歲月，焉有是事？」亦不復(fù)記病與不病。以是二喻，進(jìn)退互觀，?竟無有三世可得。是故經(jīng)云：「觀彼久遠(yuǎn)，猶若今日，經(jīng)須?間，歴事諸佛遍十方界?！故侵^三世無間。三世無間者，時(shí)體不可得故。三、無情作佛義者，權(quán)教中言，有情有佛性，無情無佛性，一切草木?界，不能成道及轉(zhuǎn)法輪。此是執(zhí)情強(qiáng)計(jì)，屬意?有，屬物?無，不了諸法皆住法位。何以故？意是色故，是空根故，是往古來今故，是無情故，一無一切無故；靑黃是意故，風(fēng)鳴谷響是意故，草木?礫是意故，是有情故，一有一切有故。故知情之爲(wèi)情，亦可說自，亦可說物，不應(yīng)說言誰無誰有。如一夫妻，?生一子，不應(yīng)說言誰生誰不生。夫髪毛爪齒，亦是無情，與我俱佛邪？抑與我不俱佛邪？夢(mèng)中見山見水見木見石，亦是無情，是情想攝邪？抑非情想攝邪？當(dāng)知，是中尚無是我非我，云何更計(jì)有情無情。是故經(jīng)中道塲寶樹，能淨(jìng)諸根，風(fēng)枝水響，咸宣妙法，無一物非佛身，無一物不轉(zhuǎn)法輪，豈是情見妄知所能計(jì)度。四、依正無礙義者，依是器界，正是身根。若約凡情，?橫計(jì)有依有正，是義非實(shí)。何以故？若言虛空是依者，如人張口，則虛空入，乃至毛孔、骨?、心腹之內(nèi)，皆有虛空。是依邪？是正邪？若言地水火風(fēng)是依者，如人涎液，入器爲(wèi)水，髪焦?fàn)?wèi)土，兩手相觸成火，噓氣爲(wèi)風(fēng)。是依邪？是正邪？是故經(jīng)中：「無量寶華，一一華中，出三十六億那由他百千光明，一一光明出三十六億那由他百千佛，普爲(wèi)十方說一切法?！挂苑鹆剩F(xiàn)有寶華；以寶華故，復(fù)現(xiàn)諸佛。是故當(dāng)知，盡一剎是佛身，剎剎皆然；無一身非佛剎，身身皆然。非是佛神力?現(xiàn)，唯一眞法界智爲(wèi)依正故。五、?徧不動(dòng)義者，衆(zhòng)生妄計(jì)佛身?有去來，而實(shí)佛身無去無來，亦無不去不來。辟如鳥飛空中，一日千里，空非隨鳥，鳥不離空，是故經(jīng)言：「阿彌陀佛，常在西方。」又言：「至一切行人之所?！谷纭?槃經(jīng)》佛言：「善男子！波羅柰城有優(yōu)婆夷，已于過去無量光佛種諸善根。是優(yōu)婆夷夏九十日，請(qǐng)命衆(zhòng)?，奉施醫(yī)藥。是時(shí)衆(zhòng)中有一比丘，身嬰重病，良醫(yī)診之，當(dāng)須肉藥，若不得肉，病將不全。時(shí)優(yōu)婆夷，?自取刀，割其?肉，切以爲(wèi)?，送病比丘。比丘服已，病?得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱，不能堪忍，??聲言：『南無佛陀！南無佛陀！』我于爾時(shí)，在舍衛(wèi)城，聞其音聲，於是女人起大慈心，是女?見我持良藥塗其瘡上，還合如本。我?爲(wèi)其說種種法，聞法歡喜，?阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我於爾時(shí)，實(shí)不往至波羅柰城，持藥塗是優(yōu)婆夷瘡，當(dāng)知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。復(fù)次善男子！調(diào)達(dá)惡人，貪不知足，多服酥故，頭痛腹?，受大苦惱，?如是言：『南無佛陀！南無佛陀！』我時(shí)住在優(yōu)禪尼城，聞其音聲?生慈心；爾時(shí)調(diào)達(dá)，?便見我往至其所，手摩鹽湯，而令服之，服巳平復(fù)。善男子，我實(shí)不往調(diào)達(dá)所，摩其頭腹，授湯令服，當(dāng)知皆是慈善根力，令調(diào)達(dá)見如是事。復(fù)次善男子！憍薩羅國有五百賊，羣黨抄掠，波斯匿王遣兵伺捕，得已挑目，逐著黒闇叢林之下，受太苦惱，各作是言：『南無佛陀！南無佛陀！』啼哭號(hào)咷。我時(shí)住在祗桓精舍，聞其音聲?生慈心；時(shí)有涼風(fēng)，吹香山中種種香藥，?其?眶，?還得?，如本不?。諸賊開?，?見如來住立其前而爲(wèi)說法，賊聞法已，?阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我于爾時(shí)，實(shí)不作風(fēng)吹香山中種種香藥，住其人前而爲(wèi)說法，當(dāng)知皆是慈善根力，令彼羣賊見如是事?！谷缟现ǎM容思議？總之皆是一眞法界，不得言是自心感見，亦不得言心佛和合，以佛地中離自、離他、離和合故，是故入此門者，莫同凡夫情見分別計(jì)度。如淸涼云：「阿彌陀佛，?本師盧舍那，猶屬情量。何以故？十方世界，惟一智境無別佛故?！?/p>

北京慈慧寺釋眞貴校