○二別文分三一序；二正宗；三流通今序

○二別文分三一序；二正宗；三流通今序

如是我聞：一時(shí)，薄伽梵遊化諸國(guó)，至廣嚴(yán)城，住樂音樹下，與大苾蒭衆(zhòng)八千人俱，菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千，及國(guó)王、大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人非人等無(wú)量大衆(zhòng)，恭敬圍繞而爲(wèi)說(shuō)法。此五事通證諸經(jīng)，而以遊化諸國(guó)圍繞說(shuō)法，兼得緣起。序薄伽梵含自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴六義，五種不翻中多含不翻也。然不出佛名而列薄伽梵者，有二義：一以顯世尊盛德彌多，一以表此經(jīng)顯宻具足，名含六義德多也。薄伽梵之名出宻部，如瑜伽中曰巴葛?帝，或曰癹葛?，或曰薄伽伐帝，?是今薄伽梵義，但梵音有楚夏奢切之不同耳。良由今經(jīng)不但顯本願(yuàn)功德，而復(fù)有宻咒破惡之益，故存宻部之號(hào)。遊化諸國(guó)，足見如來(lái)弊屣天下，無(wú)上道成，竟忘自巳金輪尊貴，法王無(wú)上，而以同體大悲，入泥入水，悽悽惶惺，敎化衆(zhòng)生，初不凝滯於一方一隅之繫戀。孔子爲(wèi)東西南北之人，蘇張爲(wèi)燕趙齊楚之客，正如蒼梧一片雲(yún)，或隨風(fēng)而東，或隨風(fēng)而西。易云：不?食，利有事於四方之謂。蓋大聖賢自覺巳圓，復(fù)欲覺人，靡不舍已從人，隨緣攝化。書云：予天民之先覺者也，予當(dāng)以斯道覺斯民也。若匹夫匹婦有一不?堯舜之澤者，若已推而置之溝中，故不忍一日之席煖?黔也。?化之一字，乃化有歸無(wú)，化生成熟，化凡入聖，化偏會(huì)圓，化權(quán)歸實(shí)。五時(shí)調(diào)停，一乘載導(dǎo)，皆仰如來(lái)四悉普化而成褫之也。諸國(guó)則通於十六而，嚴(yán)城則定於毘耶樹下，?說(shuō)法親依之處。當(dāng)時(shí)六年苦行，無(wú)上道成，藉乎草樹。及覓機(jī)擬法，則觀樹經(jīng)行。今逰化息足，亦不離樹。葢塜間樹下，易起無(wú)常，且無(wú)覆葢係戀之累。故佛律中十二頭陀，率以塜樹爲(wèi)住止處，其猶孔子之杏壇乎，各有所取之矣。此樹在毘耶?城，雖名樂音，未必稱實(shí)。但處隨法轉(zhuǎn)，境逐心移。若俗人至此，則惟苦風(fēng)雨瀟瀟，思鄉(xiāng)千里，縱有好音，亦成苦境。所謂風(fēng)聲鶴唳，俱是晉兵矣。今法王到處，雖櫛風(fēng)沐雨，尙是住境，何?坐茂樹以終日，披雄風(fēng)而微涼，自覺其風(fēng)吟寶樹，將天樂而同繁矣。芘蒭草舍。五德喻淨(jìng)，衆(zhòng)可知常。隨中芘蒭菩薩，如風(fēng)虎雲(yún)龍，同佛威儀，固其宜矣。至於國(guó)王臣民，有國(guó)有家者，豈無(wú)正務(wù)，亦隨集樹下耶。須知悉達(dá)太子，乃金輪聖王，四方皈徳，萬(wàn)國(guó)來(lái)王，富有四海，貴爲(wèi)天子者，尙棄去尊貴，甘心苦行，?其下者乎。故其下王臣，莫不仰効法王，不躭富貴。所謂其君好發(fā)者，其臣決捨。如風(fēng)行草偃，皆能輕家重法，從佛轉(zhuǎn)輪也。比如國(guó)王曰，何以利吾國(guó)。則大夫必曰，何以利吾家。而士?人必曰，何以利吾身。上下交征，利而不顧義矣。至於天龍八部，亦忘?自已多福多能，多嗔多伎，而爲(wèi)佛禦?。正同如來(lái)初成正覺，在寂滅道塲，四十一位法身大士及宿世根熟天龍八部，如陰雲(yún)籠月一般，蕭蕭風(fēng)木之下，儼然實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土矣。樹名樂音，不亦宜乎？而爲(wèi)說(shuō)法者，當(dāng)是說(shuō)西方本願(yuàn)功德，而爲(wèi)說(shuō)東方本願(yuàn)功德之緣起也。