三一義第十六

三一義第十六

義曰：三一者，蓋是希夷之奧賾，神炁之樞機(jī)，智用則事並有形，會(huì)歸則趣同無(wú)物，此其致也。洞神經(jīng)三寰訣云：一者，精神氣也。

釋曰：精神炁三，混而爲(wèi)一。精者，虛妙智照爲(wèi)功，神者，無(wú)方絶累爲(wèi)用，炁者，方所形相之法也。亦曰夷希微，夷平、希遠(yuǎn)、微細(xì)也。夷即是精，以精智圓照，平等無(wú)偏，希即是神，以神用不窮，遠(yuǎn)通無(wú)極，微即是炁，以炁於妙本，義有非麤。孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一，即成三也。又三一體義者，徐法師云：三一是妙極之理，大智之源，圓神不測(cè)，布?xì)馍L(zhǎng)，貸成靡棄，兼二爲(wèi)義，即一爲(wèi)體。今謂極理之與大智，此即境智之名；慧源之與貸成，即是本跡之目，故未爲(wèi)定也。玄靖法師解云：夫妙一之本，絶乎言相，非質(zhì)非空，且應(yīng)且寂。今觀此釋，則以圓智爲(wèi)體、以圓智非本非跡，能本能跡，不質(zhì)不空，而質(zhì)而空也。且三一圓者，非直精圓，神炁亦圓。何者？精之絶累，即是神，精之妙體，即是炁。亦神之智照，即是精神之妙體，即是炁。亦氣之智照，即是精氣之絶累，即是神也。三一既圓，故同以精智爲(wèi)體，三義並圓，而取精者，名未勝也。又三一修守義者，三一所修、宗在靜定。洞真消魔經(jīng)云：智者守一，諦定心源。老君戒經(jīng)云：凡存一守神，要在正化。心正由靜，靜身定心，心定則識(shí)靜，識(shí)靜則會(huì)道也。今之所明，略顯三義：一者方便，二者正觀，三者轉(zhuǎn)縁。一者鳴鼓，以召衆(zhòng)也。夫爲(wèi)正觀之道，欲使邪氣不侵，必須集會(huì)群神，以自匡輔。洞真經(jīng)云：左爲(wèi)鍾，右爲(wèi)磬，中爲(wèi)鼓?；蛉ǎ瑧?yīng)三十六天；或三十二通，應(yīng)三十二天；或二十七通，應(yīng)於九天，三九之?dāng)?shù)；或二十四通，應(yīng)三八二十四神；或十二通，應(yīng)十二神；或九通，應(yīng)九宮；或七通，應(yīng)七元；或三通，應(yīng)三元。隨數(shù)所應(yīng)，以相召也。二者咽津。津者津液，即是泉源。泉源流通，則爲(wèi)安身之本，泉源壅塞，則爲(wèi)亂志之由，故須咽津液以溉灌百神，然後恬心以守三一。其數(shù)所應(yīng)，具如鳴鼓。三者拘魂制魄。魂?duì)?wèi)陽(yáng)神，其義主生，好人以善。魄爲(wèi)隂神，其義主死，好人以惡。若不爲(wèi)善伏惡，焉能入正除邪？故須制魄拘魂，方可存三守一也。正觀者，正存三一，具如本經(jīng)。今詳釋轉(zhuǎn)縁者，從氣觀轉(zhuǎn)入神觀，轉(zhuǎn)變神力，示不思議，具如二觀義辯。