書示瘍醫(yī)

書示瘍醫(yī)

周禮瘍醫(yī)。凡療瘍。以五毒攻之。以五氣養(yǎng)之。以五藥療之。以五味節(jié)之。五毒疑即醫(yī)師所聚毒藥。凡五藥之有毒者。非謂一方五藥。而可以盡攻諸瘍也。攻與療。所以去其疾也。養(yǎng)與節(jié)。所以扶其本也。蓋攻則必養(yǎng)之。療則必節(jié)之。攻視療加急。養(yǎng)視節(jié)加密。理勢(shì)然也。鄭氏釋五毒。以黃堥。置石膽丹砂雄黃礜石慈石其中。燒之三日三夜。其煙上著。以雞羽取之以祝創(chuàng)。惡肉破。骨則盡出。宋楊文公見楊嵎驗(yàn)之。果如鄭所云。此蓋古方五毒藥之一尓。若即以是爲(wèi)五毒。則不惟聖人之言。不如是之狹。而執(zhí)兼與下文五氣五藥五味之言。亦不?矣。予又恐以楊之偶中，而致人之不中也。賈氏?又以五藥爲(wèi)五毒，則鄭旣失經(jīng)之意，而賈又失鄭之意也。東坡甞論學(xué)儒，不但費(fèi)紙，而正俚語之非。唐庚論陶隱居注本草與昜之說，非知言者。蓋儒術(shù)之大無對(duì)，非可與醫(yī)並言者也。然衆(zhòng)技校之，則李明之常言蘇沈良方，猶唐宋?詩(shī)。蓋言不能詩(shī)者之集詩(shī)，猶不知方者之集方也。一詩(shī)之不善，誠(chéng)不過費(fèi)紙而巳；一方之不善，則其禍有不可勝言矣。友人爲(wèi)醫(yī)者求予書，其醫(yī)瘍也，故云。