○二大衆(zhòng)願(yuàn)聞

○二大衆(zhòng)願(yuàn)聞

於時(shí)復(fù)有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢辟支佛等俱願(yuàn)樂(lè)聞，退坐默然承受聖?。三觀法門(mén)兼於圓別孰不當(dāng)聞？大衆(zhòng)欲聞假于請(qǐng)主故默然承受。至下如來(lái)一喝中當(dāng)有無(wú)量三乗四衆(zhòng)在座悟入，如良馬見(jiàn)鞭影?歸正路?，皆此處願(yuàn)聞之衆(zhòng)也。○三如來(lái)演說(shuō)二：初酬請(qǐng)開(kāi)示，二聞法領(lǐng)悟。初文分三：初?從假入空酬奢摩以助圓理，?徵心辨見(jiàn)之文是也。

二?從空出假酬三摩以歸圓理，?五陰三科之文是也。

三明中道了義酬禪?以顯圓理，?性具七大之文是也。瓔珞云：從假入空觀亦名二諦觀。從空出假觀亦名平等觀。二觀爲(wèi)方便得入中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅自然流入薩婆若海，與今楞嚴(yán)宛然符契。但今經(jīng)一以圓融爲(wèi)主，約次第以顯不次，??明別??入圓。攷之止觀意亦如是。故輔行云：先明次第意?令不思議易顯故也。若棄思議別求不思議?遠(yuǎn)矣。從來(lái)解?雖立三觀，而不善用瓔珞經(jīng)文故于解釋多有不順。今以七番逐破爲(wèi)空前之假。假?三摩提的是最初方便爲(wèi)從假入空觀，?合經(jīng)?。大論云：因緣所生法我說(shuō)?是空。亦名爲(wèi)假名，亦名中道義。因緣生法?假也。觀假爲(wèi)入空之詮非方便乎？就初從假入空中分二：初審問(wèn)心見(jiàn)，二破妄顯眞。破妄顯眞?從假入空觀也。如來(lái)欲示能觀妙觀且先徵出現(xiàn)前陰心爲(wèi)所觀境。境?定已觀方可施。如射必定的，灸先定穴。須知一切名色五識(shí)五意識(shí)受想行心竝是今境俱得爲(wèi)觀，但寛漫難入。若觀心?近而復(fù)要，故須徵出此總無(wú)明心爲(wèi)今破顯張本。言總?眞妄皆在其中也。葢心有眞心妄心，見(jiàn)有眞見(jiàn)妄見(jiàn)。下文云，使汝流轉(zhuǎn)使汝安樂(lè)皆此六根更非他物是也。今如阿難所執(zhí)若知若見(jiàn)無(wú)非是妄。所謂知見(jiàn)立知，法在必破。下文所顯若知若見(jiàn)無(wú)非是眞，所謂知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)又所當(dāng)?矣。葢此心爲(wèi)衆(zhòng)生出生?之大本，諸佛度衆(zhòng)生之要訣。若心境不定?妙奢摩他等能觀妙觀從何處用耶？初文中分爲(wèi)二一審問(wèn)發(fā)心二詳審心見(jiàn)初又二一問(wèn)。佛告阿難：汝我同氣情均天倫，當(dāng)初發(fā)心，於我法中見(jiàn)何勝相頓捨世間?重恩愛(ài)？阿難此云慶喜，斛飯王子。如來(lái)成道夜生，淨(jìng)飯?聞太子成道斛飯又奏宮中生男舉國(guó)欣慶因名慶喜。孤山曰：斛飯王子?，初師子頰王有四子：一曰淨(jìng)飯，二子：一悉達(dá)、二難陀。二曰斛飯，二子：一調(diào)達(dá)、二阿難。三曰白飯，二子：一摩訶男、二阿?律。四曰甘露飯，二子：一?提、二提沙。弟兄爲(wèi)同氣，情均天倫者，阿難是佛堂弟與嫡無(wú)殊故曰情均。言天倫?，天然倫序是天性之親也。此出家之由也。當(dāng)初下更審出家之意。夫遇境生心每事皆然，而徵問(wèn)阿難之發(fā)心見(jiàn)相以嚴(yán)初離俗一?爲(wèi)出生?成佛之因，因地若眞必?聖果，茍帶凡情?混生?，故特徵之，益知眞妄皆在一心中也。發(fā)心?該下文所徵之心。見(jiàn)何勝相?下文所辨之見(jiàn)。