○二大願(yuàn)重來(lái)

○二大願(yuàn)重來(lái)

復(fù)從天王宮下，至?浮提菩提樹(shù)下，爲(wèi)此地上一切衆(zhòng)生凡夫癡暗之人，說(shuō)我本盧舎那佛心地中初發(fā)心中常所誦一戒光明金剛寳戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切衆(zhòng)生皆有佛性，一切意識(shí)色心，是情是心，皆入佛性戒中。?從天宮下，至菩提樹(shù)下，爲(wèi)此衆(zhòng)生說(shuō)盧舎那初發(fā)心所誦戒，?是十重四十八輕。華嚴(yán)所說(shuō)，文來(lái)未盡。止有七處八?，多道不起本座，不道在化樂(lè)天說(shuō)法。而此經(jīng)多道座起，復(fù)至餘處，在化樂(lè)天說(shuō)十禪定。又諸地多不相應(yīng)，前後席或復(fù)同?，良繇聖跡難思，隨機(jī)?說(shuō)耳。於三敎中?是頓敎，明佛性常住，一乘妙旨，所?之人惟爲(wèi)大士，不爲(wèi)二乘。華嚴(yán)云：二乘在座，不知不覺(jué)。以大士階位非二乘所行，制戒輕重非小乘所學(xué)，大小乘戒制法不同。菩薩一時(shí)頓制五十八事，聲聞待?，隨?隨結(jié)。理論關(guān)機(jī)宜，事論凡有三義：一、大士深信，頓聞不逆；聲聞淺信，頓聞則不受。二者、大士不恒侍左右，無(wú)有隨事隨白，故一時(shí)頓制。聲聞恒得隨侍，可有小欲白佛，故待?方制。三者、梵網(wǎng)所制，起盧舎那爲(wèi)妙海王子，受菩薩戒。?時(shí)，諸大士法須說(shuō)此五十八種，故一時(shí)頓制也。發(fā)隱初發(fā)心者，三世諸佛皆先受菩薩戒，爲(wèi)初因也。一戒猶言此戒，又此戒是最上第一戒也，故疏云?是十重等。光明金剛寳戒者，讃此一戒破黑暗如光明，碎煩?如金剛，具足法財(cái)功德如寳也。如來(lái)果海，此戒爲(wèi)本源也。菩薩因地，亦此戒爲(wèi)夲源也。佛性種子者，言此戒是佛性德戒，而佛性乃衆(zhòng)生悉具，則此戒不獨(dú)如來(lái)菩薩本源，亦一切衆(zhòng)生從菩薩因至如來(lái)果之本源也。意識(shí)色心而等之以一切，葢言不論是情是心，皆入佛性戒中，正明衆(zhòng)生皆有佛性也。佛性云戒者，此戒爲(wèi)佛性種子故也。華嚴(yán)不動(dòng)而徧周，此經(jīng)起座而次歷。地不相應(yīng)者，如化樂(lè)不說(shuō)；

前後?席者，如定地參差。莫因小殊，輙生疑議，當(dāng)知圓融行布，妙用隨宜，時(shí)實(shí)時(shí)權(quán)，神機(jī)?測(cè)，信受而巳。三敎中頓者，此戒惟明佛性，專顯一乘，依此戒修，超越小果，所謂衆(zhòng)生受佛戒，?入諸佛位，故名頓也。言三敎者，光統(tǒng)三敎曰漸、頓、圓，南中三敎曰漸、頓、不定。然天臺(tái)自有化儀四敎，?言三者，名同南中而義?也。理論、事論者，據(jù)理本無(wú)分別，自關(guān)本人具大機(jī)宜耳。據(jù)事則多種差別，故有三義也：一、信有深淺故；二、隨有乆暫故；三、受法本然故。小欲白佛者，小事欲白佛?得，以常隨故也。起盧舎那者，此戒起舎那，授妙海，而菩薩戒法五十八篇一時(shí)頓說(shuō)，古制應(yīng)?，不可?也。問(wèn)：座起不起?殊，皆明釋迦應(yīng)身說(shuō)法，但華嚴(yán)言釋迦以境本定身現(xiàn)起舎那，此經(jīng)言舎那說(shuō)，釋迦受，則先有舎那，後授釋迦，舎那又非釋迦現(xiàn)起者矣。二說(shuō)差?，云何會(huì)通？答：釋迦證清淨(jìng)法身及?、應(yīng)身，而法身無(wú)形，?身有象，故現(xiàn)起舎那，說(shuō)此戒法，?以應(yīng)身流布無(wú)盡。是知據(jù)跡，則華嚴(yán)乃釋迦現(xiàn)起舎那、梵網(wǎng)。又舎那授法，釋迦原本，則釋迦、舎那?交相現(xiàn)授，而法身則本自常定，未?動(dòng)也。要之，佛證三身，非三非一，常一常三，可後可先，誰(shuí)先誰(shuí)後，不可思議者也。何言其?？