舒城縣學(xué)明倫堂記

舒城縣學(xué)明倫堂記

學(xué)校，講學(xué)之地也，古未有廟，其釋奠於先聖先師者，非廟也。後丗始爲(wèi)廟以祀夫子，通乎天下，三四百年之間，禮制寖盛。我國家郡縣無小大皆得建學(xué)，尤以廟爲(wèi)重焉。是以有司脩祀典勿敢缺，而教無其師，師非其人，則或有不暇計(jì)者。此士大夫因循茍且之通弊。要其識慮，?不及此，無恠其然也。舒城，古邑也，自宋季數(shù)有軍旅之事，故學(xué)校之盛，微不及東南。然而山川高深，風(fēng)氣完宻，民生其間者，有中州質(zhì)愿之美，而竒巖幽谷，往有昔賢名人遺蹟，足以風(fēng)動其人，而其人亦樂道之，故其俗爲(wèi)易化者矣。延祐乙卯，前令杜思敬始重建廟，而講堂庳陋弗治，乆而益壞。部使者宋公翼甞督縣令攺作辭以故，逮爕理溥化登蒙古進(jìn)士第，長是邑，始岀獨(dú)見，捐己俸，以天暦巳巳之?，度材尢工，撤而新之。凡爲(wèi)堂五間，規(guī)制宏敞，始與廟稱。未朞告成，則某月也。董役者典史周允，耆儒宋楊椿、傅熈、宋文富，蒞工者范應(yīng)月、胡立本，皆儒也。至順元年秋，爕理君以職事如京師，踵門來求文以記之。今夫郡縣之吏，急於簿書期?，有不暇於爲(wèi)治，而況教乎？爕理君之爲(wèi)邑，知重學(xué)校，於爲(wèi)學(xué)知重講習(xí)，豈非知本者乎？夫君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，本諸天理之固然，有不待於強(qiáng)名者。人之爲(wèi)道，豈有出於此五者之外者乎。然而明之則敘，不明之則斁，此教之所由興也。氣質(zhì)之不齊，?萬其殊，而大槩知愚賢不肖之分而巳矣。斯倫也，愚者有所不知，不肖者又違而逺之，故有待於啓迪矯率無疑也。乃若賢且智者，所謂質(zhì)之美者也，於其倫之所在，亦知求盡其心焉。然而不聞聖賢之傳，不經(jīng)師友之辨，則不足以知天理之節(jié)文，精義之攸當(dāng)，則直清徑行，必有墮於私意之所爲(wèi)，疑以之近幾?之差，其流弊反有以失其良心之正，而貽丗俗無窮之害焉。此係於教者爲(wèi)最切。故古昔學(xué)校之教，壹是皆以明人倫爲(wèi)事，豈非憂之深而慮之逺者乎。烏乎，灑掃應(yīng)對而敬其事，則窮理盡性之學(xué)斯在；服勤就養(yǎng)而盡其職，則存神知化之妙巳存，不踰乎屋室戶庭之近，而天地萬物之奧巳具，不外乎耳目口鼻之用。而隂陽鬼神之?巳通。人之所以爲(wèi)人者亦大矣。故曰聖人人倫之至而巳。不有以明之。孰得而知之哉。嗚呼。其說亦?矣。登斯堂者。觀其名而思其實(shí)。因余之言，而求爕理君之志，庶幾有所觀感也。夫昔邑之君子有李公麟伯時(shí)甞讀書龍眠山，因以自號，故有龍眠書院，在縣治東飛霞亭之北。國?東禪寺僧并之而書院廢。爕理君得隙地於清心池亭之上，蓋伯時(shí)與蘇子瞻、黃魯直諸賢之所共游者也。廼闢地爲(wèi)屋，以復(fù)書院之舊，以廣爲(wèi)學(xué)之處。爕理君之於其民也，有古人之道哉，來者尚克　之于永乆。