所以者何一切賢聖皆以無爲(wèi)法而有差別

所以者何一切賢聖皆以無爲(wèi)法而有差別

徵意云：所以言無取無說，非法非非法者，何也？釋意云：聖人?是無爲(wèi)，無爲(wèi)?無分別。若有取說，法非法等皆屬分別，不名無爲(wèi)，何爲(wèi)聖人？故無取說等。言賢聖者，賢?是聖，鄰近釋也。魏云：一切聖人皆以無爲(wèi)法得名。論意云：聖人但依眞如淸淨(jìng)得名，非別得法。故無取說而有差別者，論云：眞如具足淸淨(jìng)分，淸淨(jìng)無著。云無爲(wèi)者，無分別義故。是故菩薩有學(xué)得名，如來無學(xué)得名。初無爲(wèi)者，折伏散亂時(shí)顯了故。後無爲(wèi)者，唯第一義者無上覺故。三乘賢聖皆修證無爲(wèi)，故通說爲(wèi)差別。魏云等者，問：行位通於賢聖，云何唯取聖人？答：若以通論，?該賢位。此明證果?淺，故唯言聖。得名者，?，差別也。以諸聖人皆約證無爲(wèi)差別之義而立其名。如證徧行眞如，得名歡喜地菩薩等。此則得名差別，葢一義耳。論意等者，謂登地已上，隨證一分眞如，皆斷一障二愚，?是一分淸淨(jìng)。約於此義，便立一名。乃至佛地，例皆如此。非別得法者，無得而得，?是眞得菩提。若言有得，?是不得。當(dāng)知菩提樹下，都無實(shí)事。故偈云應(yīng)化非眞佛等故。無取說者，結(jié)歸經(jīng)文無分別義也。具足淸淨(jìng)者，佛也。謂一切惑?悉皆斷除，蕩無纎塵，純一無雜故。分淸淨(jìng)者，菩薩也。分?jǐn)嘀T障，分證眞如，垢未全除，故名爲(wèi)分。故佛頂經(jīng)云：餘塵尚諸學(xué)，明極?如來。廣如序中滿淨(jìng)覺者處說。無著下，約無爲(wèi)差別明賢聖也。無分別者，?無爲(wèi)義。無所作爲(wèi)，故云無爲(wèi)。無爲(wèi)眞如，葢是一法。菩薩等者，有分別故，有所爲(wèi)故。如來等者，無分別故，無所作故。初無爲(wèi)者，菩薩也。折伏等者，此約在觀。分別不生，分得相應(yīng)，故云顯了。後無爲(wèi)者，如來也。無復(fù)分別是眞無爲(wèi)，?第一義也。此約於佛，故復(fù)云者，更無過上，故云無上覺?佛也。三乘下，結(jié)通諸乘。以二乘之人亦分證眞理，故此通攝也。是知三乘賢聖皆修證無爲(wèi)，所證雖無淺深，能證有其差別。猶如三獸同渡一河，能度有差，所度無別。故大品云：欲求聲聞乘，當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲求緣覺、菩薩、無上佛乘，皆言當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。是故經(jīng)云：一切賢聖也。