宗本義

宗本義

四論所崇曰宗。本謂根本通法及義。法有通別：通者，?實相之一心中，吳淨源法師云：然茲四論，宗其一心。然四論雖殊，亦各述此一心之義也。別者，?四論所宗各殊。所以爾者，非一心無以攝四法，非四法無以示一心，?一是四，?四是一。義謂義理，依前法體以顯義相，法通義通，法別義別。此中四叚之義，如其分齊，是下四論之所宗。?此，非宗本無以綂四論，非四論無以開宗本。以法爲本，所宗?本；以義爲本，本亦?義。若法義□分，本屬法時，本之義也。

本無、實相、法性、性空、緣會。

此五名諸經通有，義雖差殊，不越理事。?始終相躡，略而釋之。初謂緣會之事，緣前元無，故云本無。無相之相，?云實相。?此實相是諸法性，故云法性。此性眞空，故?云性空。?由性空之理不離於事，以理從事，?名緣會。謂因緣會集而有諸法，或名緣集、緣生等，皆意在法也。杜順和尚云：離眞理外，無片事可得。

一義耳。

義依法顯，法?理事一源，義豈容殊？不可取於五名，計有五法，各是一義。此中以本從末，唯末非本，亦一義。攝末歸本，唯本非末，亦一義。若本末混融，際限不分，尤一義也。若對下不遷釋之，緣會物也，本無等理也。由一義故，?遷而不遷，所以爲下不遷論宗。

何則？

徴也。

一切諸法緣會而生。

若色、若心因緣會集而後生起。

緣會而生，則未生無有，緣離則滅。

初句躡前。因緣是因，諸法是果，因無果有，無有是處，此約前際。後句?法自緣生，有爲遷謝，因緣離散，諸法滅謝，此約後際。

如其眞有，有則無滅。

眞謂眞實。若法實有，有應無滅。法?隨滅，知非眞有。下論云：夫有若眞有，豈待緣而後有哉？中觀云：法若實有，則不應無等。

以此而推，故知雖?現有有，而性常自空，性常自空，故謂之性空。

?末顯本也。約前後際觀，現在法?但緣集而生，豈待縁離然後方滅？以因縁非和，??常離，??亦滅，色?是空，其性本然，故?縁生是性空爾。清涼聖師云：縁生無性，當體?眞。

性空故，故曰法性。

眞空是諸法之性。

法性如是，故曰實相。

如是，謂空也。空無相故，故名實相。

實相自無，非推之使無，故名本無。

縁集之法，當體元空，如鏡像谷?，不待推斥，使令無之，?此實相爲本無也。下論云：豈待宰割以求通哉？此?小乘析色名空。上列名，則從本及末；此中推義，則自末至本。然本末鎔融，非前非後，非一非?也。

言不有不無者。

諸經論中多明四句，謂有、無、亦有亦無、非有非無。依法表德，不出此四。又約破計遣謗，亦有四句，謂非有、非無、非非有、非非無、非亦有亦無。?所牒者，前之第四及後之初二句。所以偏牒此而明者，爲遣二見故，遮示中道故，令心無住故，爲下不眞空論之宗。

不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。

初約破計以釋佛性。論第三云：一切諸見不出有無二種，由有見故所以執(zhí)常。於無見中?有二種：一邪見，謂一切無因無果並撥三世故；二斷見，謂唯有現在不信未來故。凖此因有生常、因無生邪斷之二也，故論?敘之。經中爲破此見而云不有不無，論敘云：不同計有之見是常見之有，故云不有；不同計無之見是邪見斷見之無，故云不無。不如二言貫下邪斷。

若以有爲有，則以無爲無。有?不有，則無無也。

約起滅釋也。初二句明相因而起。但起一見，一見隨生。如見牛有角，謂兎無角等。故宻嚴云：要待於有法，而起於無見。此所治之病也。後二句明相因而滅。茍治一見，一見隨亡。經中?云非有，故亦非無。故宻嚴云：有法本自無，無見何所待？此能治之藥也。偉哉善巧，曲?經?。

夫欲存無以觀法者，可謂識法實相矣。是謂雖觀有而無所取相。

約觀行釋也。法?緣生諸法，謂從縁雖空，不可存無以觀無，則三學六度，與五逆十惡，空而無果。由非無故，一切法皆立也。不取相者，謂緣起雖有，亦不可取相以觀取，則有爲生滅，行何契眞？由非有故，心不住相，建一功，立一德，靡不合道。如斯見法，方識實相。實相之言在上，義屬於下，?中道佛性觀也。此中意?無邊，不能繁敘，如?槃及止觀等說。上三義釋名，前二離過，後一成行。

然則法相爲無相之相，聖人之心爲住無所住矣。

法相者，所觀之境屬前實相也。?非有無，何有相狀？且對無住之心，義言相爾，故云無相之相。聖人等者，能觀之心得無分別，俱名聖人。然地前修眞如三昧者，亦許倣行?照有無名住，?不存無，又不取相，?住而無住也。性宗修人雖具縛凡夫，茍有夙?，誠可?心，?舉聖心，令人慕式也。

三乘等觀性空而得道也。性空者，謂諸法實相也。

等謂平等，道謂自乘菩提。所以約人辨者，恐疑實相之外，別有三乘?證。而不知三乗機噐，隨?有差，所觀性空無?。故身子云，我等同入法性。佛讃迦葉，同一解脫。亦如三獸渡河，河無?水。

見法實相，故云正觀。若其?者，便爲邪觀。

正邪二觀，諸經通說，?約實相辨邪正也。大論云：除實相外，餘皆魔事。

設二乘不見此理，則顚倒也。

此有二說：一則只是三乘中二乘，意云：設若小乘不見性空之理，則亦顚倒，不克果證。以二乘但見無常，不見於常，是顚倒故。此則大、小形對可說，小且尚耳，況大乘邪？二則前云三乘乃通教所被，學法空者，故同觀實相爲正觀。?此二乘乃藏教所被愚法者，意云：設若愚法，二乘亦須觀性空之理而取證。若不見此理，則顚倒，故不證。大?破有教，引成實云：我?正明三藏中實義，實義?空。清涼鈔云：不可不見實義而得道也。以生空亦?空之一分，又何太?？故前云等觀。

是以三乘觀法無?，但心有大小爲差耳。

所?實相唯一，能?根宜成?。噐有廣狹，智有淺深，運有自他，進有迂?，證有單?，此則差在於人，不在於法。

漚和般若者，大慧之稱也。

?牒其名，通屬其體。智論第十八云：摩訶般若，秦言大慧。漚和者，此云方便。一?兼之，故名大慧。二乘孤慧獨頴，慧而非大，爲下般若一論之宗。

見法實相，謂之般若，能不形證漚和功也。

初二句明得名，由見實相，故名般若。後二句見而非證，?由大悲導智，令不證空，出二乘也。淨名云：無方便慧縛，有方便慧解，以無悲之智，醉寂滅酒，墮無爲阬故。

適化衆(zhòng)生，謂之漚和。不?塵累般若力也。

亦初二句明得名。由化衆(zhòng)生，故名方便。後二句化而不?。?由大智導悲，令塵不?，?凡夫也。淨名云：無慧方便縛，有慧方便解。以無慧方便，投愛見網，沒有相林故。塵謂五欲塵境，累謂生死過患。

然則般若之門觀空，漚和之門渉有。渉有而未始迷虗，故常處有而不?。不厭有而觀空，故觀空而不證。

承前以明不?也。初二句，約觀空有以分權實。?槃爲空，生死爲有。後四句，正顯不?。以二智?融之一心，觀空有無二之眞諦。如觀色是有，色?空故，豈曾瞥然而迷性空。以不迷空，所以常居有境，塵不能?。下句反此可知。是謂二諦相符，二行相資。如車二輪，猶鳥二翼。翔空致遠，互缺無能。由空門出生死，入?槃。由有門建佛法，化衆(zhòng)生。然理量無二，生?一如。故不?空而累有也。

是謂一?之力，權慧具矣。一?之力，權慧具矣。

?謂慧?，言一者，極少時也。權謂權智，?前方便。慧謂實智，?前般若。謂少時一?，二智俱僃。?言之者，歎其智妙。

好思，歷然可解。

歷然者，謂理甚昭著，歷歷分明，可領解也。

泥洹盡諦者。

華梵?出，古譯滅諦爲盡諦。盡義在下，此亦牒經而釋，爲下無名論之宗，?結盡而已。

結謂一切結使，亦兼諸業(yè)，?集諦也。然約喻明，如世繩結，最難解理。

則生死永滅，故謂盡耳。

生死，苦諦也，連前?三雜?，亦名三障。此三種障更相由藉，能障?槃。?約治道，緫說云盡。若別說者，?十惡等業(yè)，信位能滅?；笥斜灸?根本，不覺末?枝末。不覺末中?有七?，謂三細、四麤。生死亦二：一、分叚；二、變易。自地前三賢斷麄中麄，又?觀察學斷根本無明；自見道中至七地時，斷麄中細，爾時分叚盡也；自八地至盡地，斷?耶三細根本無明，爾時變易亦亡。以此論宗於一乘故，唯依起信釋之，細示如彼。

無?別有一盡處爾。

?槃二十五云：?槃之體，無有住處，?是諸佛斷煩?處，故名?槃等。非如小乘以生死世間、?槃出世間，大乘但轉此三??槃爾，豈別標其方域邪？故本論云排方外之談何者？夫三德祕藏是大?槃，但因?此三障得名，謂惑能障於般若，惑盡而般若明；業(yè)能障於解脫，業(yè)亡而解脫朗；苦能障於法身，苦謝而法身顯。故此三德但約障說，豈別有一盡處爾？又三德一體，不並不別，如梵雖四德圓常，恒沙義僃，一心融拂，非相非名，尤可說云無?別有一盡處爾。以此爲宗，無名巳顯。