玄得第十九 十演之十也。前演證窮，此演得妙。不存得相，而得曰玄。 無(wú)名曰：夫眞由離起，僞因著生。?故

考得第十八 九折之九也?？?，?也。承前不離諸法而得?槃，因之考?盡隂存隂，違教違理，當(dāng)何得乎。所以最

通古第十七 十演之九也。通，同也。古，先也。意云：?槃之體，性出自古，無(wú)始無(wú)終。?三乘之智，本是?理

窮源第十六 九折之八也。窮謂窮討，源謂根源。雲(yún)庵云：由前章巳知一乘正行，動(dòng)寂同時(shí)，?則行成必證，未識(shí)

動(dòng)寂第十五 十演之八也。法身巳上，行行合眞，?相無(wú)相，焉有動(dòng)而不寂，寂而不動(dòng)邪？?標(biāo)動(dòng)靜，不云寂動(dòng)者

譏動(dòng)第十四 九折之七也。譏，諷也，亦詰難之謂。前斷惑、證理、損益等?動(dòng)，故論文雖別引經(jīng)以辯，然意中?

明漸第十三 十演之七也。謂結(jié)?不可頓盡，無(wú)爲(wèi)不可頓見(jiàn)，?如磨鏡，塵亦漸除，明亦漸現(xiàn)。 無(wú)名曰：無(wú)爲(wèi)無(wú)

詰漸第十二 九折之六也。詰，難也。由前未盡有三，以是漸義，故?詰之。 有，名曰萬(wàn)累滋彰。本於妄想，妄

會(huì)?第十一 十演之六也。會(huì)謂會(huì)通，下文自顯。 無(wú)名曰：夫止此而此，適彼而彼。所以同於得者，得亦得之；

責(zé)?第十 九折之五也。所證之理?一，如何能證之人三殊邪？此亦躡前而問(wèn)，下文自具。 有名曰：俱出火宅，

辨差第九 十。演之五也。辨謂分辨。 無(wú)名曰：然。究竟之道，理無(wú)差也。 理無(wú)二實(shí)，所以究竟。 法華經(jīng)云

難差第八 九折之四也。此亦承前心境不二之妙，以難三乘等修證之差。 有，名曰?槃。?絕圖度之域，則超六

妙存第七 十。演之四也。不出不在曰妙，體非斷絕曰存，亦示無(wú)住之深。 無(wú)名曰：夫言由名起，名以相生，相

玄第六 九折之三也。亦承前起，至下可知。 有名曰：論?云：?槃?不出有無(wú)，又不在有無(wú)。 初句敘前，豈

超境第五 十演之三也。超，越也。境?有無(wú)六塵之境，徴中欲以有無(wú)綂??槃，演中指二法俗諦之境，?槃眞諦

徴出第四 九折之二也。徴，責(zé)也。前章云：?槃之道果出有無(wú)之境。徴意云：有無(wú)二法攝盡一切，如何有無(wú)之外

位體第三 十。演之二也。位，猶安也，亦立也。因有名覈體，寄懷無(wú)所，故?位之。 無(wú)名曰有餘。無(wú)餘者，葢

覈體第二 九折之一也。覈，考覈也。因前說(shuō)?槃之體，非有非無(wú)，故?折之，體竟何在？此假二乗有無(wú)之問(wèn)，以

開(kāi)宗第一 十。演之一也。開(kāi)，張也。宗，本也。初略張宗本，令識(shí)大義，後方折演，委細(xì)巧示，令人深入，倣於

?槃無(wú)名論第四 ?槃，?譯圓寂。謂四德巳僃曰圓，三障巳亡曰寂，?第一義眞，該通空有佛性是也。故下文中

肇論新?卷下 五?天萬(wàn)聖佑國(guó)寺開(kāi)山住持釋源。 大白馬寺宗主贈(zèng)邽國(guó)公?印開(kāi)法大師長(zhǎng)講沙門(mén)文才述。 ?槃

般若無(wú)知論第三 釋茲分二：初明般若，後解無(wú)知。初有二種：一、本覺(jué)般若，?衆(zhòng)生等有智慧是也。大論四十三

肇論新?卷中 五?大萬(wàn)?國(guó)寺開(kāi)山住持釋源。大白馬寺宗主贈(zèng)邽國(guó)公?印開(kāi)法大師長(zhǎng)講沙門(mén)文才述。 般若無(wú)知

不真空論苐二 一切諸法，無(wú)自性生，資縁而起，起而非真，如幻如夢(mèng)，當(dāng)體空也。故下云：待縁而有，有非真有

物不遷論第一 物?緣會(huì)諸法，謂?淨(jìng)、依正、古?、寒暑等。不遷，?性空、實(shí)相等。以緣生之物，本性?空，

宗本義 四論所崇曰宗。本謂根本通法及義。法有通別：通者，?實(shí)相之一心中，吳淨(jìng)源法師云：然茲四論，宗其

肇論新?卷上 五?大萬(wàn)聖?國(guó)寺開(kāi)山住持釋源大白馬寺宗主贈(zèng)邽國(guó)公?印開(kāi)法大師長(zhǎng)講沙門(mén)文才? 始自好誦斯