開(kāi)宗第一

開(kāi)宗第一

十。演之一也。開(kāi)，張也。宗，本也。初略張宗本，令識(shí)大義，後方折演，委細(xì)巧示，令人深入，倣於孝經(jīng)命章云爾。後之九演，宗此演此。

無(wú)名曰：經(jīng)稱(chēng)有餘?槃、無(wú)餘?槃?wù)?，秦言無(wú)爲(wèi)，亦名滅度。

欲明無(wú)名之致，故牒有名之二，竟顯此二應(yīng)物假號(hào)，以悟眞常無(wú)名之妙。

無(wú)爲(wèi)者，取乎虗無(wú)寂寞，妙絕於有爲(wèi)。滅度者，言其大患永滅，超度四流。

無(wú)爲(wèi)?體而言，滅度息障而稱(chēng)。分叚變易爲(wèi)大患，欲見(jiàn)有癡爲(wèi)四流。

斯葢是鏡像之所皈，絕稱(chēng)謂之幽宅也。

初句喻況，以明所皈；後句法說(shuō)，略彰無(wú)名。有無(wú)之跡，如鏡中之像，像虗皈鏡，跡虗皈性。此句絕相，下句離名。幽宅目?槃，以是三乘九流之所皈處，義言宅也。問(wèn)：若云絕稱(chēng)，何立二名？

而曰有餘無(wú)餘者，良是出處之?號(hào)，應(yīng)物之假名耳。

出處猶動(dòng)靜也，出名有餘，處名無(wú)餘，出處不同，有無(wú)名?，應(yīng)物而有，不應(yīng)則無(wú)，以故爲(wèi)假。

余?試言之：夫?槃之爲(wèi)道也，寂寥虗曠，不可以形名得；微妙無(wú)相，不可以有心知。超羣有以幽升，量太虗而永乆。隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首。六?不能攝其生，力負(fù)無(wú)以化其體。潢漭恍惚，若存若徃。五目莫覩其容，二聽(tīng)不聞其?。??窅窅，誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)曉？彌綸靡所不在，而獨(dú)曵於有無(wú)之表。

夫?下，緫十九句。初句標(biāo)體，餘皆辨相。?自性淸淨(jìng)?槃，通凡及聖，如出現(xiàn)經(jīng)體性眞常門(mén)。初二對(duì)，皆上句顯相，下句顯離。前離名相，後離心緣。羣有下二十五有，離苦也。量太下，量等太虗，而永乆妙存，非空也。隨之下二句，非前後際，離無(wú)常也。六?下二句，生滅離也，亦離無(wú)我。謂?槃眞我，有實(shí)主宰自在義，故不能攝之令生，化之令滅。此約破二乗末四倒以釋。潢漭下，積水成池曰潢，水大曰漭。?取廣大之義，存徃難定，故云恍惚。謂言存此，?然徃彼；謂言徃彼，居然存此。亦如老氏大曰逝，逝曰反，亦可存徃猶有無(wú)也。五目下，成前無(wú)相。五目?五?，二聽(tīng)?二耳，成前無(wú)名。??下，?，幽也。目深曰窅，?取深義。誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)曉，成前離心。彌綸者，包羅之義。靡所不在者，華嚴(yán)云法性遍在一切處等。

然則言之者失其眞，知之者反其愚，有之者乖其性，無(wú)之者傷其軀。

不知非名非相，強(qiáng)言強(qiáng)知，故失眞而反愚。不知非有非無(wú)，強(qiáng)謂有無(wú)，故乖性而傷軀。傷軀者，身本性起，??爲(wèi)無(wú)，故自傷身。東安莊公云：有質(zhì)不成，搜源則?；無(wú)質(zhì)不成，緣起萬(wàn)形。

所以釋迦掩室於摩竭，淨(jìng)名杜口於毘耶，須菩提唱無(wú)說(shuō)以顯道，釋梵絕聽(tīng)而雨花。

通引三事，前二明無(wú)說(shuō)，後一兼明無(wú)聽(tīng)，反證前言之者失其眞。摩竭國(guó)名，法華說(shuō)如來(lái)成佛三七日中而不說(shuō)法，智論第七云佛得道五十七日不說(shuō)等，義言掩室也。淨(jìng)名經(jīng)事可知。釋梵等者，大品般若自天主品以來(lái)，須菩提依幻化喻廣說(shuō)甚深般若無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)之理，至散花品釋提桓因及三千大千世界中四天王等化作天花散佛及大衆(zhòng)上等，意云須菩提以說(shuō)聽(tīng)空故說(shuō)而無(wú)說(shuō)以顯實(shí)相，諸天解空聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)爲(wèi)供深法，故散花也。

斯皆理爲(wèi)神遇，故口以之而黙。豈曰無(wú)辨，辨所不能言也。

斯皆者，通指上三，唯證相應(yīng)，所以口皆黙也。非謂釋迦淨(jìng)名無(wú)樂(lè)說(shuō)之辯，但有辯而不能說(shuō)也。

經(jīng)曰：眞解脫者離於言數(shù)，寂滅永安無(wú)始無(wú)終，不晦不明不寒不暑，湛若虗空無(wú)名無(wú)說(shuō)。論曰：?槃非有亦?非無(wú)，言語(yǔ)道斷心行處滅。

義引?槃淨(jìng)名等經(jīng)。?槃第五廣說(shuō)眞解脫相，二十一中亦說(shuō)?槃非諸相故。淨(jìng)名阿閦佛品說(shuō)觀實(shí)相文，亦多同細(xì)引，恐繁大義。?槃之體?是諸法實(shí)相第一義空，絕於名數(shù)離諸對(duì)待，性本自離非方便也。論?中論。

?夫經(jīng)論之作，豈虗搆哉？果有其所以不有，故不可得而有；有其所以不無(wú)，故不可得而無(wú)耳。

詮理爲(wèi)教，茍無(wú)其理，豈虗造其文矣？

何者？本之有境，則五隂永滅；推之無(wú)鄉(xiāng)，則幽靈不竭。幽靈不竭，則抱一湛然；五隂永滅，則萬(wàn)累都捐。萬(wàn)累都捐，故與道通同；抱一湛然，故神而無(wú)功。神而無(wú)功，故至功常存；與道通同，故沖而不攺。沖而不攺，故不可爲(wèi)有；至功常存，故不可爲(wèi)無(wú)。

初二對(duì)有無(wú)，?非二種?？嚓浰韧?，故云永滅。無(wú)亦非鄉(xiāng)，但有無(wú)疆域兩?，義言鄉(xiāng)也。般若妙存，故云不竭；與理?一，故云抱一?；髽I(yè)苦事，如塵如沙故。萬(wàn)累都?者，眞解脫故。亦可五隂永滅，樂(lè)也；幽靈不竭，我也。抱一湛然，常也；萬(wàn)累都?，淨(jìng)也。與道通同者，三事四德，無(wú)?體故。抱一下明體，神而下顯用。無(wú)功者，?神而常湛故。常存者，雖曰無(wú)功，神應(yīng)無(wú)息故。故?槃經(jīng)云：能建大義。後四句約體以明非有，就用以明非無(wú)。體用一源，故非有非無(wú)。若各說(shuō)者，五隂滅故萬(wàn)累捐，萬(wàn)累捐故與道同，與道同故沖而不攺，沖而不攺故不可爲(wèi)有。相躡釋成前本之有境等。巳上約體用可例說(shuō)。

然則有無(wú)絕於內(nèi)，稱(chēng)謂淪於外，?聽(tīng)之所不曁，四空之所昏昧，恬焉而夷，怕然而?，九流於是乎交皈，衆(zhòng)聖於是乎?會(huì)。

此亦躡前而起。初句絕二種相，次句離二種名。?聽(tīng)下，由非名相，故?聽(tīng)不及。四空者，?四無(wú)色。昏昧者，謂?槃非四空之定。若以此求之，則何能明了？故云昏昧。恬焉下，?成前義。何故爾邪？以其恬焉而夷等。九流有二：一云九地，一云治世。九流，?道、儒、墨、名等。衆(zhòng)聖，三乘也。意云：?槃之道，是九流所皈，衆(zhòng)聖所會(huì)，王成不二，殊途而同皈。

斯乃希夷之境，太玄之鄉(xiāng)，而欲以有無(wú)題榜，標(biāo)指其方域，而語(yǔ)其神妙道者，不亦?哉？

?槃之道，非聲非色，豈可以有餘爲(wèi)有，無(wú)餘爲(wèi)無(wú)？依名榜示，標(biāo)指處所，謂王宮託質(zhì)爲(wèi)有，?林息跡爲(wèi)無(wú)，而說(shuō)其妙道，豈不遠(yuǎn)乎？以成前文應(yīng)物之假名爾。