成唯識論卷苐二

成唯識論卷苐二

護(hù)法?菩薩造

?三藏法師玄奘奉詔譯

復(fù)如何知諸有爲(wèi)相?色心?有實(shí)自性？契經(jīng)說故。如契經(jīng)說：有三有爲(wèi)之有爲(wèi)相，乃至廣說。此經(jīng)不說?色心?有實(shí)自性，爲(wèi)證不成。非苐六聲便表?體，色心之體?色心故。非?相體定?所相，勿堅(jiān)相??地?故。若有爲(wèi)相?所相體，無爲(wèi)相體應(yīng)?所相。又生?相若體俱有，應(yīng)一切時(shí)齊興作?。若相違故?不頓興，體亦相違，如何俱有？又住???不應(yīng)俱，?相所相體俱本有；?亦應(yīng)然，無別性故。若謂彼?更待因縁，所待因縁應(yīng)非本有。又執(zhí)生?便爲(wèi)無?，所相恒有而生?合；應(yīng)無爲(wèi)法亦有生?，彼此?因不可得故。又去來世非現(xiàn)非常，應(yīng)似空華非實(shí)有性。生名爲(wèi)有，?在未來？?名爲(wèi)無，應(yīng)非現(xiàn)在。?若非無，生應(yīng)非有。又?違住，?執(zhí)同時(shí)？住不違生，何容?世？故彼所執(zhí)進(jìn)退非理。然有爲(wèi)法因縁力故，本無?有、暫有?無，表?無爲(wèi)假立四相：本無?有，有位名生；生位暫停，?說爲(wèi)??；住別前後，復(fù)立?名；暫有?無，無時(shí)名?。前三有故同在現(xiàn)在，後一是無故在過去。如何無法與有爲(wèi)相？表此後無，爲(wèi)相何失？生表有法先非有，?表有法後是無，?表此法非凝然，住表此法暫有?，故此四相於有爲(wèi)法雖俱名表而表有?。此依剎那假立四相，一期分位亦得假立。初有名生，後無名?，生巳相似相續(xù)名住，?此相續(xù)轉(zhuǎn)變名?，是故四相?是假立。

復(fù)如何知?色心?有實(shí)詮表名句文身？契經(jīng)說故。如契經(jīng)說：佛得希有名句文身。此經(jīng)不說?色心?有實(shí)名?，爲(wèi)證不成。若名句文?聲實(shí)有，應(yīng)如色?非實(shí)?詮。謂聲?生名句文者，此聲必有音韻屈曲，此足?詮，何?名?？若謂聲上音韻屈曲?名句文，?聲實(shí)有所見色上形量屈曲，應(yīng)?色處別有實(shí)體。若謂聲上音韻屈曲如絃管聲非?詮者，此應(yīng)如彼聲，不別生名?。又誰說彼定不?詮？聲若?詮，風(fēng)鈴聲?應(yīng)有詮?，此應(yīng)如彼不別生實(shí)名句文身。若唯語聲?生名?，如何不許唯語?詮？何理定知?詮?語，?知?語別有?詮？語不??詮，人天共了，執(zhí)?詮?語，天愛非餘。然依語聲分位差別而假建立名句文身，名詮自性，句詮差別，文?是字爲(wèi)二所依。此三離聲雖無別體，而假實(shí)?亦不?聲。由此法詞二無礙解境有差別，聲與名?藴處界攝亦各有?。且依此土說名句文依聲假立，非謂一切，諸餘佛土亦依光明妙香味?假立三故。

有執(zhí)隨眠?心心所，是不相應(yīng)行藴所攝。彼亦非理，名貪?故，如現(xiàn)貪?，非不相應(yīng)。執(zhí)別有餘不相應(yīng)行，準(zhǔn)前理趣?應(yīng)遮止。

諸無爲(wèi)法離色心?決定實(shí)有，理不可得。且定有法略有三種：一現(xiàn)所知法，如色心?。二現(xiàn)受?法，如瓶衣?。如是二法世共知有，不待因成。三有作?法，如?耳?，由彼彼?證知是有。無爲(wèi)非世共知定有，又無作?如?耳?，設(shè)許有?應(yīng)是無常，故不可執(zhí)無爲(wèi)定有。然諸無爲(wèi)所知性故，或色心?所顯性故，如色心?，不應(yīng)執(zhí)爲(wèi)離色心?實(shí)無爲(wèi)性。又虛空?爲(wèi)一爲(wèi)多？若體是一，遍一切處；虛空容受色?法故，隨?合法體應(yīng)成多。一所合處餘不合故，不爾諸法應(yīng)互相遍。若謂虛空不與法合，應(yīng)非容受，如餘無爲(wèi)。又色?中有虛空不？有應(yīng)相雜，無應(yīng)不遍。一部一品結(jié)法斷時(shí)，應(yīng)得餘部餘品擇?。一法縁闕得不生時(shí)，應(yīng)於一切得非擇?。執(zhí)彼體一，理應(yīng)爾故。若體是多，便有品?，應(yīng)如色?，非實(shí)無爲(wèi)，虛空又應(yīng)非遍容受。餘部所執(zhí)離心心所實(shí)有無爲(wèi)，準(zhǔn)前應(yīng)破。又諸無爲(wèi)，許無因果故，應(yīng)如兎角，非?心?有。然契經(jīng)說有虛空?。諸無爲(wèi)法略有二種：一依識變假施設(shè)有，謂曽聞?wù)f虛空?名，隨分別有虛空?相，數(shù)?力故心?生時(shí)，似虛空?無爲(wèi)相現(xiàn)。此所現(xiàn)相，前後相似無有變易，假說爲(wèi)常。二依法性假施設(shè)有，謂空無我所顯眞如，有無俱非、心言路絶，與一切法非一??，是法眞理故名法性，離諸障礙故名虛空。由簡擇力?諸雜?究竟證?，故名擇?。不由擇力本性清凈，或縁闕所顯，故名非擇??？鄻肥?，故名不動(dòng)。想受不行，名想受?。此五?依眞如假立，眞如亦是假施設(shè)名，遮撥爲(wèi)無故說爲(wèi)有，遮執(zhí)爲(wèi)有故說爲(wèi)空。勿謂虛幻故說爲(wèi)實(shí)，理非妄倒故名眞如，不同餘宗離色心?有實(shí)常法名曰眞如，故諸無爲(wèi)非定實(shí)有。

外道餘乘所執(zhí)諸法，?心心所非實(shí)有性，是所取故，如心心所。?取彼覺亦不縁彼，是?取故。如縁此覺，諸心心所依他起故，亦如幻事，非眞實(shí)有。爲(wèi)遣妄執(zhí)心心所外實(shí)有境故，說唯有識。若執(zhí)唯識眞實(shí)有者，如執(zhí)外境亦是法執(zhí)。然諸法執(zhí)略有二種：一者俱生、二者分別。俱生法執(zhí)，無始時(shí)來虛妄??內(nèi)因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運(yùn)而轉(zhuǎn)，故名俱生。此復(fù)二種：一常相續(xù)，在苐七識，縁苐八識起自心相，執(zhí)爲(wèi)實(shí)法；二有間斷，在苐六識，縁識所變藴處界相，或緫或別起自心相，執(zhí)爲(wèi)實(shí)法。此二法執(zhí)細(xì)故難斷，後十地中數(shù)數(shù)修?勝法空觀方?除?。分別法執(zhí)亦由現(xiàn)在外縁力故，非與身俱，要待邪教及邪分別然後方起，故名分別。唯在苐六意識中有。此亦二種：一縁邪教所說藴處界相，起自心相，分別計(jì)度執(zhí)爲(wèi)實(shí)法；二縁邪教所說自性?相，起自心相，分別計(jì)度執(zhí)爲(wèi)實(shí)法。此二法執(zhí)麤故易斷，入初地時(shí)觀一切法法空眞如??除?。如是所說一切法執(zhí)，自心外法或有或無，自心內(nèi)法一切?有，是故法執(zhí)?縁自心所現(xiàn)似法執(zhí)爲(wèi)實(shí)有。然似法相從縁生故，是如幻有；所執(zhí)實(shí)法妄計(jì)度故，決定非有。故世尊說：?氏當(dāng)知，諸識所縁唯識所現(xiàn)，依他起性如幻事?。如是外道餘乘所執(zhí)離識我法皆非實(shí)有，故心心所決定不?外色?法爲(wèi)所縁縁，縁?必依實(shí)有體故?，F(xiàn)在彼聚心心所法，非此聚識親所縁縁，如非所縁，他聚攝故。同聚心所亦非親所縁，自體?故，如餘非所取。由此應(yīng)知實(shí)無外境，唯有內(nèi)識似外境生。是故契經(jīng)伽他中說：

如愚所分別，外境實(shí)皆無，?氣擾濁心，故似彼而轉(zhuǎn)。

有作是難：若無離識實(shí)我法者，假亦應(yīng)無。謂假必依眞事似事共法而立，如有眞火、有似火人、有猛赤法乃可假說此人爲(wèi)火，假說牛?應(yīng)知亦然。我法若無，依何假說？無假說故，似亦不成，如何說心似外境轉(zhuǎn)？彼難非理，離識我法前巳破故。依?依實(shí)假說火?，俱不成故。依?假說理且不成，猛赤?德非?有故，若無共德而假說彼，應(yīng)亦於水?假說火?名。若謂猛?雖非?德而不相離故可假說，此亦不然，人?猛?現(xiàn)見亦有互相離故。?旣無德又互相離，然有於人假說火?，故知假說不依?成。依實(shí)假說理亦不成，猛赤?德非共有故。謂猛赤?在火在人其體各別，所依?故。無共假說，有過同前。若謂人火德相似故可假說者，理亦不然，說火在人非在德故，由此假說不依實(shí)成。又假必依眞事立者，亦不應(yīng)理，眞謂自相，假智及詮俱非境故。謂假智詮不得自相，唯於諸法共相而轉(zhuǎn)，亦非離此有別方便施設(shè)自相爲(wèi)假所依。然假智詮必依聲起，聲不及處此便不轉(zhuǎn)。?詮所詮俱非自相，故知假說不依眞事。由此但依似事而轉(zhuǎn)，似謂增益，非實(shí)有相。聲依增益似相而轉(zhuǎn)，故不可說假必依眞，是故彼難不應(yīng)正理。然依識變對遣妄執(zhí)眞實(shí)我法說假似言，由此契經(jīng)伽他中說：

爲(wèi)對遣愚夫，所執(zhí)實(shí)我法，

故於識所變，假說我法名。

識所變相雖無量種，而?變識?則離三：一謂?熟，?苐八識，多?熟性故；二謂思量，?苐七識，恒審思量故；三謂了境，?前六識，了境相麤故。及言顯六合爲(wèi)一種。此三皆名?變識者，?變有二種：一因?變，謂苐八識中?流、?熟二因?氣，?流?氣由七識中善惡無記?令生長，?熟?氣由六識中有?善惡?令生長；二果?變，謂前二種?氣力故，有八識生現(xiàn)種種相。?流?氣爲(wèi)因縁故，八識體相差別而生，名?流果，果似因故。?熟?氣爲(wèi)增上縁，感苐八識酬引業(yè)力恒相續(xù)故，立?熟名。感前六識酬?業(yè)者從?熟起，名?熟生。不名?熟，有間斷故。?前?熟及?熟生，名?熟果，果?因故。此中且說我愛執(zhí)?持雜?種?變果識，名爲(wèi)?熟，非謂一切。雖巳略說?變?nèi)磸V辯?變?nèi)?。且?變其相云何？頌曰：

初阿頼耶識，?熟一切種。

不可知執(zhí)受，處了常與觸，

作意受想思，相應(yīng)唯?受。

是無覆無記，觸?亦如是，

恒轉(zhuǎn)如暴流，阿羅漢位?。

論曰：初?變識，大小乘教名阿頼耶，此識具有??、所?、執(zhí)?義故，謂與雜染互爲(wèi)縁故，有情執(zhí)爲(wèi)自內(nèi)我故。此?顯示初?變識所有自相，攝持因果爲(wèi)自相故。此識自相分位雖多，?初過重，是故偏說。此是?引諸界趣生善不善業(yè)?熟界故，說名?熟。離此命根，衆(zhòng)同分?恒時(shí)相續(xù)勝?熟果不可得故，此?顯示初?變識所有果相。此識果相雖多位多種，?熟實(shí)不共，故偏說之。此?執(zhí)持諸法種子令不失故，名一切種，離此餘法?遍執(zhí)持諸法種子不可得故。此?顯示初?變識所有因相。此識因相雖有多種，持種不共，是故偏說。初?變識體相雖多，略說唯有如是三相。

一切種相應(yīng)更分別。此中何法名爲(wèi)種子？謂本識中親生自果功?差別，此與本識及所生果不一不?，體?因果理應(yīng)爾故。雖非一?而是實(shí)有，假法如無，非因縁故。此與諸法旣非一?，應(yīng)如瓶?是假非實(shí)。若爾眞如應(yīng)是假有。許則便無眞勝義諦，然諸種子唯依世俗說爲(wèi)實(shí)有，不同眞如。種子雖依苐八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此爲(wèi)境故。諸有?種與?熟識體無別故，無記性攝。因果俱有善?性故，亦名善?。諸無?種非?熟識性所攝故，因果俱是善性攝故，唯名爲(wèi)善。若爾，何故決擇分說二十二根一切皆有?熟種子，皆?熟生？雖名?熟而非無記，依?熟故名?熟種，?性相依如??識?；驘o?種由??力轉(zhuǎn)變成熟立?熟名，非無記性所攝?熟。此中有義，一切種子皆本性有，不從?生，由??力但可增長。如契經(jīng)說：一切有情無始時(shí)來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。界?種子差別名故。又契經(jīng)說：無始時(shí)來界，一切法?依。界是因義。瑜伽亦說諸種子體無始時(shí)來性雖本有，而由?凈新所?發(fā)。諸有情?無始時(shí)來，若般涅槃法者一切種子皆悉具足，不般涅槃法者便闕三種菩提種子。如是?文誠證非一。又諸有情旣說本有五種性別，故應(yīng)定有法令種子不由?生。又瑜伽說：地獄成就三無?根是種非現(xiàn)。又從無始展轉(zhuǎn)傳來法爾所得本性住性。由此?證，無?種子法爾本有不從?生。有?亦應(yīng)法爾有種，由?增長不別?生。如是建立因果不亂。有義種子皆?故生，所???俱無始有，故諸種子無始成就。種子旣是?氣?名，?氣必由??而有，如麻香氣華?故生。如契經(jīng)說：諸有情心?凈諸法所??故，無量種子之所積集。論說內(nèi)種定有??，外種??或有或無。又名言?三種??，緫攝一切有?法種。彼三旣由??而有，故有?種必藉?生。無?種生亦由??，說聞??聞凈法界?流正法而?起故，是出世心種子性故。有情本來種性差別，不由無?種子有無，但依有障無障建立。如瑜伽說：於眞如境若有?竟二障種者，立爲(wèi)不般涅槃法性。若有?竟所知障種非煩?者，一分立爲(wèi)聲聞種性、一分立爲(wèi)?yīng)氂X種性。若無?竟二障種者，?立彼爲(wèi)如來種性。故知本來種性差別，依障建立非無?種。所說成就無?種言，依當(dāng)可生，非已有體。

有義種子各有二?：一者本有，謂無始來?熟識中法爾而有生藴處界功?差別。世尊依此說諸有情無始時(shí)來有種種界，如惡義聚法爾而有。餘所引證廣說如初。此?名爲(wèi)本性住種。二者始起，謂無始來數(shù)數(shù)現(xiàn)行??而有。世尊依此說有情心?凈諸法所??故，無量種子之所積集。諸論亦說?凈種子由?凈法??故生。此?名爲(wèi)?所成種。若唯本有，轉(zhuǎn)識不應(yīng)與阿頼耶爲(wèi)因縁性。如契經(jīng)說：

諸法於識?，識於法亦爾，

更互爲(wèi)果性，亦常爲(wèi)因性。

此頌意言，阿頼耶識與諸轉(zhuǎn)識於一切時(shí)展轉(zhuǎn)相生互爲(wèi)因果。攝大乘說：阿頼耶識與雜?法互爲(wèi)因縁，如炷與焰展轉(zhuǎn)生燒，又如束蘆互相依住。唯依此二建立因縁，所餘因縁不可得故。若諸種子不由?生，如何轉(zhuǎn)識與阿頼耶有因縁義？非?令長可名因縁，勿善惡業(yè)與?熟果爲(wèi)因縁故。又諸聖教說有種子由??生，皆違彼義，故唯本有理教相違。若唯始起，有爲(wèi)無?無因縁故，應(yīng)不得生。有?不應(yīng)爲(wèi)無?種，勿無?種生有?故；許應(yīng)諸佛有?復(fù)生，善?應(yīng)爲(wèi)不善?種。分別論者雖作是說，心性本凈客塵煩?所染汙故，名爲(wèi)雜?，離煩?時(shí)轉(zhuǎn)成無?，故無?法非無因生。而心性言彼說何義？若說空理，空非心因，常法定非諸法種子，以體前後無轉(zhuǎn)變故。若?說心，應(yīng)同數(shù)論，相雖轉(zhuǎn)變而體常一，惡無記心又應(yīng)是善。許則應(yīng)與信?相應(yīng)，不許便應(yīng)非善心體，尚不名善況是無?。有?善心旣稱雜?，如惡心?性非無?，故不應(yīng)與無?爲(wèi)因，勿善惡?互爲(wèi)因故。若有?心性是無?，應(yīng)無?心性是有?，差別因縁不可得故。又?生心若是無?，則?生位無?現(xiàn)行應(yīng)名聖者。若?生心性雖無?而相有?不名無?無斯過者，則心種子亦非無?，何故汝論說有?生唯得成就無?種子？種子現(xiàn)行性相同故。然契經(jīng)說心性凈者，說心空理所顯眞如，眞如是心眞實(shí)性故?；蛘f心體非煩?故名性本凈，非有?心性是無?故名本凈。由此應(yīng)信，有諸有情無始時(shí)來有無?種，不由??法爾成就，後勝進(jìn)位?令增長。無?法起以此爲(wèi)因，無?起時(shí)復(fù)?成種。有?法種?此應(yīng)知。諸聖教中雖說內(nèi)種定有??，而不定說一切種子皆?故生，?全撥無本有種子？然本有種亦由??令其增盛方?得果，故說內(nèi)種定有??。其聞??非唯有?，聞?wù)〞r(shí)亦?本有無?種子令漸增盛，展轉(zhuǎn)乃至生出世心，故亦說此名聞??。聞??中有?性者是修所斷，感勝?熟，爲(wèi)出世法勝增上縁。無?性者非所斷攝，與出世法正爲(wèi)因縁。此正因縁微隱難了，有?麤顯勝增上縁方便說爲(wèi)出世心種。依障建立種性別者，意顯無?種子有無。謂若全無無?種者，彼二障種?不可害，?立彼爲(wèi)非涅槃法。若唯有二乘無?種者，彼所知障種?不可害，一分立爲(wèi)聲聞種性、一分立爲(wèi)?yīng)氂X種性。若亦有佛無?種者，彼二障種俱可?害，?立彼爲(wèi)如來種性。故由無?種子有無，障有可斷不可斷義。然無?種微隱難知，故約彼障顯性差別。不爾，彼障有何別因而有可害不可害者？若謂法爾有此障別無?法種，?不許然？若本全無無?法種，則諸聖道?不得生，誰當(dāng)?害二障種子而說依障立種性別？旣彼聖道必?zé)o生義，說當(dāng)可生亦定非理。然諸聖教處處說有本有種子皆違彼義，故唯始起理教相違。由此應(yīng)知，諸法種子各有本有、始起二?。

然種子義略有六種：一剎那?，謂體纔生，無間必?，有勝功力，方成種子。此遮常法，常無轉(zhuǎn)變不可說有?生?故。二果俱有，謂與所生現(xiàn)行果法俱現(xiàn)和合，方成種子。此遮前後及定相離現(xiàn)種??互不相違，一身俱時(shí)有?生?，非如種子自?相生，前後相違必不俱有。雖因與果有俱不俱，而現(xiàn)在時(shí)可有因?，未生巳?無自體故。依生現(xiàn)果立種子名，不依引生自?名種，故但應(yīng)說與果俱有。三恒隨轉(zhuǎn)，謂要長時(shí)一?相續(xù)至究竟位，方成種子。此遮轉(zhuǎn)識轉(zhuǎn)易間斷，與種子法不相應(yīng)故，此顯種子自?相生。四性決定，謂隨因力生善惡?功?決定，方成種子。此遮餘部執(zhí)?性因生?性果有因縁義。五待衆(zhòng)縁，謂此要待自衆(zhòng)縁合功?殊勝，方成種子。此遮外道執(zhí)自然因，不待衆(zhòng)縁恒頓生果。或遮餘部縁恒非無。顯所待縁非恒有性，故種於果非恒頓生。六引自果，謂於別別色心?果各各引生，方成種子。此遮外道執(zhí)唯一因生一切果?；蛘陴N部執(zhí)色心?互爲(wèi)因縁。唯本識中功?差別具斯六義成種非餘。外榖麥?識所變故，假立種名，非實(shí)種子。此種?力生近正果，名曰生因，引逺殘果令不頓絶，?名引因。內(nèi)種必由??生長，親?生果是因縁性。外種??或有或無，爲(wèi)增上縁。辦所生果，必以內(nèi)種爲(wèi)彼因縁，是共相種所生果故。

依何?義立??名？所???各具四義令種生長，故名??。何?名爲(wèi)所?四義？一堅(jiān)住性，若法始終一?相續(xù)?持?氣，乃是所?。此遮轉(zhuǎn)識及聲風(fēng)?，性不堅(jiān)住故非所?。二無記性，若法平?無所違逆?容?氣，乃是所?。此遮善?，?力強(qiáng)盛無所容納故非所?。由此如來苐八凈識，唯帶舊種非新受?。三可?性，若法自在性非堅(jiān)密?受?氣，乃是所?。此遮心所及無爲(wèi)法，依他堅(jiān)密故非所?。四與??共和合性，若與??同時(shí)同處不?不離，乃是所?。此遮他身，剎那前後無和合義故非所?。唯?熟識具此四義可是所?，非心所?。何?名爲(wèi)??四義？一有生?，若法非常，?有作?生長?氣，乃是??。此遮無爲(wèi)，前後不變無生長?故非??。二有勝?，若有生??力增盛?引?氣，乃是??。此遮?熟心心所?，?力羸劣故非??。三有增減，若有勝?可增可減攝植?氣，乃是??。此遮佛果，圎?善法無增無減故非??。彼若??便非圎?，前後佛果應(yīng)有勝劣。四與所?和合而轉(zhuǎn)。若與所?同時(shí)同處不?不離，乃是??。此遮他身，剎那前後無和合義故非??。唯七轉(zhuǎn)識及彼心所有勝??而增減者，具此四義可是??。如是?熏與所?識俱生俱?，??義成。令所?中種子生長，如?苣蕂，故名??。??識?從種生時(shí)，??爲(wèi)因復(fù)?成種，三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)，如炷生焰焰生燋炷，亦如蘆束更互相依。因果俱時(shí)理不傾動(dòng)。??生種、種起現(xiàn)行，如俱有因得士?果。種子前後自?相生，如同?因引?流果。此二於果是因縁性，除此餘法皆非因縁，設(shè)名因縁應(yīng)知假說。是謂略說一切種相。

此識行相所縁云何？謂不可知執(zhí)受處了。了謂了別，?是行相，識以了別爲(wèi)行相故。處謂處所，?噐世間，是諸有情所依處故。執(zhí)受有二，謂諸種子及有根身。諸種子者，謂諸相名分別?氣。有根身者，謂諸色根及根依處。此二皆是識所執(zhí)受，攝爲(wèi)自體同安危故。執(zhí)受及處俱是所縁。阿頼耶識因縁力故自體生時(shí)，內(nèi)變爲(wèi)種及有根身，外變爲(wèi)噐，?以所變爲(wèi)自所縁，行相仗之而得起故。此中了者，謂?熟識於自所縁有了別?，此了別?見分所攝。然有?識自體生時(shí)，皆似所縁、?縁相現(xiàn)。彼相應(yīng)法應(yīng)知亦爾。似所縁相說名相分，似?縁相說名見分。若心心所無所縁相，應(yīng)不?縁自所縁境，或應(yīng)一一?縁一切，自境如餘、餘如自故。若心心所無?縁相，應(yīng)不?縁如虛空?，或虛空?亦是?縁，故心心所必有二相。如契經(jīng)說：

一切唯有覺，所覺義皆無，

?覺所覺分，各自然而轉(zhuǎn)。

執(zhí)有離識所縁境者，彼說外境是所縁，相分名行相，見分名事，是心心所自體相故。心與心所同所依縁行相相似，事雖數(shù)?而相各?，識受想?相各別故。達(dá)無離識所縁境者，則說相分是所縁，見分名行相，相見所依自體名事，?自證分。此若無者，應(yīng)不自憶心心所法，如不曽更境必不?憶故。心與心所同所依根，所縁相似，行相各別，了別領(lǐng)納?作?各?故，事雖數(shù)?而相各?，識受?體有差別故。然心心所一一生時(shí)，以理推徵各有三分，所量、?量、量果別故，相見必有所依體故。如集量論伽他中說：

似境相所量，?取相自證，

??量及果，彼三體無別。

又心心所若細(xì)分別應(yīng)有四分：三分如前，復(fù)有苐四證自證分。此若無者，誰證苐三？心分?jǐn)?，?yīng)皆證故。又自證分應(yīng)無有果，諸?量者必有果故。不應(yīng)見分是苐三果，見分或時(shí)非量攝故。由此見分不證苐三，證自體者必現(xiàn)量故。此四分中，前二是外、後二是內(nèi)。初唯所縁，後三通一，謂苐二分但縁苐一，或量非量或現(xiàn)或比；苐三?縁苐三苐四；證自證分唯縁苐三非苐二者，以無?故。苐三苐四皆現(xiàn)量攝，故心心所四分合成，具所?縁，無無窮過，非?非離唯識理成。是故契經(jīng)伽他中說：

衆(zhòng)生心二性，內(nèi)外一切分，

所取?取纒，見種種差別。

此頌意說，衆(zhòng)生心性二分合成，若內(nèi)若外皆有所取?取纒縛，見有種種或量非量或現(xiàn)或比多分差別。此中見者是見分故，如是四分或攝爲(wèi)三，苐四攝入自證分故?；驍z爲(wèi)二，後三俱是?縁性故，皆見分?jǐn)z，此言見者是?縁義?；驍z爲(wèi)一，體無別故。如入楞伽伽他中說：

由自心執(zhí)著，心似外境轉(zhuǎn)，

彼所見非有，是故說唯心。

如是處處說唯一心，此一心言亦攝心所，故識行相?是了別，了別?是識之見分。所言處者，謂?熟識由共相種成熟力故變似色?噐世間相，?外大種及所造色。雖諸有情所變各別，而相相似，處所無?，如衆(zhòng)燈明各遍似一。誰?熟識變爲(wèi)此相？有義一切。所以者何？如契經(jīng)說：一切有情業(yè)增上力共所起故。有義，若?諸佛菩薩應(yīng)實(shí)變爲(wèi)此雜穢土，諸?生?應(yīng)實(shí)變爲(wèi)他方此界諸凈妙土。又諸聖者猒離有色生無色界，必不下生變爲(wèi)此土，復(fù)何所?？是故現(xiàn)居及當(dāng)生者，彼?熟識變爲(wèi)此界。經(jīng)依少分說一切言，諸業(yè)同者皆共變故。有義，若爾噐將壞時(shí)，旣無現(xiàn)居及當(dāng)生者，誰?熟識變爲(wèi)此界？

又諸?生厭離有色生無色界現(xiàn)無色身，預(yù)變爲(wèi)土，此復(fù)何用？設(shè)有色身與?地噐麤細(xì)懸?不相依持，此變爲(wèi)彼亦何所益？然所變土本爲(wèi)色身依持受用，故若於身可有持?便變爲(wèi)彼。由是設(shè)生他方自地，彼識亦得變爲(wèi)此土。故噐世界將壞、初成，雖無有情，而亦現(xiàn)有。此說一切共受用者，若別受?，準(zhǔn)此應(yīng)知，鬼人天?所見?故。諸種子者，謂?熟識所持一切有?法種，此識性攝，故是所縁。

無?法種雖依附此識，而非此性攝故非所縁，雖非所縁而不相離，如眞如性不違唯識。有根身者，謂?熟識不共相種成熟力故變似色根及根依處，?內(nèi)大種及所造色。有共相種成熟力故，於他身處亦變似彼，不爾應(yīng)無受用他義。此中有義亦變似根，辯中邊說似自他身五根現(xiàn)故。有義唯?變似依處，他根於已非所用故。似自他身五根現(xiàn)者，說自他識各自變義，故生他地或般涅槃，彼餘尸骸猶見相續(xù)。前來且說業(yè)力所變外噐內(nèi)身界地差別，若定?力所變噐身界地自他則不決定，所變身噐多恒相續(xù)；變聲光?多分暫時(shí)，隨現(xiàn)縁力擊發(fā)起故。

略說此識所變境者，謂有?種十有色處及墮法處所現(xiàn)實(shí)色。何故此識不?變似心心所?爲(wèi)所縁耶？有?識變略有二種：一隨因縁?力故變、二隨分別?力故變。初必有?，後但爲(wèi)境。?熟識變但隨因縁，所變色?必有實(shí)?。若變心?便無實(shí)?，相分心?不?縁故，須彼實(shí)?別從此生。變無爲(wèi)?亦無實(shí)?，故?熟識不縁心?。至無?位勝慧相應(yīng)，雖無分別而澄凈故，設(shè)無實(shí)用亦現(xiàn)彼影，不爾諸佛應(yīng)非遍智。故有?位，此?熟識但縁噐身及有?種。在欲色界具三所縁；無色界中縁有?種，厭離色故無業(yè)果色，有定果色於理無違，彼識亦縁此色爲(wèi)境。不可知者，謂此行相極微細(xì)故難可了知?；虼怂F內(nèi)執(zhí)受境亦微細(xì)故，外噐世間量難測故，名不可知。云何是識取所縁境行相難知？如?定中不離身識應(yīng)信爲(wèi)有。然必應(yīng)許?定有識，有情攝故，如有心時(shí)。無想?位當(dāng)知亦爾。

成唯識論卷苐二

音釋

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