三彰本歎德

悉皆具足，三昧神通，樂說辯才，歷事諸佛。三世如來。菩提樹下，坐金剛座，破魔軍巳，證菩提時，徧至衆(zhòng)會，皆於最初，勸請如來，轉(zhuǎn)妙法輪，開甘露門，度人天衆(zhòng)，善悟諸佛秘密意?，於大菩提，不復(fù)退轉(zhuǎn)。神謂天心，通爲(wèi)慧命，從三昧發(fā)出，自在無礙。假樂說辯才，足知誨人不倦，所以歷事諸佛，有輔化之德也。三世下，謂經(jīng)歷非一世，事佛非一人。?云歷三世，必?橫徧十方。凡佛成道，必欲請法。梵語菩提，此云覺道，是佛果號。樹非菩提，因佛在樹下成菩提道，以所證目名，曰菩提樹。金剛者，是五金之剛，寶名也。形如蕎麥，色如紫金，最堅最利。坐金剛座者，金剛非座，謂佛坐之座，喻如金剛，魔不能惑，如金剛之堅，能破魔軍，如金剛之利。而必須破魔方能成道者，必然之理。魔有多種，皆能害道，令心不安，皆爲(wèi)魔事，如五住煩?，二種生死，及諸陰魔。菩薩破之，無明將盡，?易將離，而天魔?怖，綂諸魔軍，特來擾害，或現(xiàn)美女身，或施威神力，百計千方，欲害禪定。菩薩以金剛定力，魔不能害，逃遁而去，是謂破魔。羣魔?破，一念相應(yīng)，?入妙覺成佛，故曰破魔軍已，證菩提時，徧至下，正歎請法之德。會?，主賔合集也。衆(zhòng)會?，非止一時一處也，謂三世之會，十方之會等。凡諸佛成道之時，此等諸天，承三昧，運神通，一時徧至。謂分形散影，無處不在，無時不現(xiàn)，故曰徧至眾會，皆於下，謂諸佛成道，但能自利，不假說法，焉能利他？故始成正覺，必勸請說法也。然如來說法，喻如轉(zhuǎn)輪者有二義：一摧碾義，二運載義。凡車輪轉(zhuǎn)處，一切?礰皆碎，亦能運載諸物。自此逹彼，喻諸佛說法，轉(zhuǎn)入衆(zhòng)生心中，摧碾惑業(yè)，運至菩提，故曰轉(zhuǎn)妙法輪。開甘下，謂如來妙法，猶如甘露，門有通義，喻佛言敎，佛?人說法，喻如開門。若人從敎而入，得甘露灑心，可以惑破障除，超然而出生死矣，故曰度人天衆(zhòng)。善悟下，歎得佛心法。秘密有三種，謂身口意。身密者，如來一身不?，隨機(jī)所見不同，或大或小，或善或惡，或?或威，或勝或劣，皆不可思議，故曰身秘密?？诿苷撸灰粽f出，隨機(jī)不同，或聞戒善，或聞諦緣，或聞六度，皆不可思議，故曰口密。意秘密者，觀機(jī)審察，一切運度，唯佛自知，餘皆莫測，故曰意密。意??，復(fù)出秘密之精微也。然?能善悟，是得諸佛心法也，所以於大菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。據(jù)此歎德，乃法身大士，現(xiàn)天王身，行菩薩道，輔佛揚化也