○四歎德

佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑。嚴淨毘尼弘範三界。應身無量度脫衆(zhòng)生。?濟未來越諸塵累。此?諸大弟子皆住首楞嚴定也。古解首楞嚴定?不起滅定現(xiàn)諸威儀。今初四句標住此定也。在法華中領付家業(yè)是佛之子，住佛境界，?持正法，亦是住于大定之中故曰住持。言諸有?指二十五有，?有而超名爲善超，豈非住大乗滅盡定耶？?超諸有巳得寂光之本，故能應下三土，正容悟物，豈非現(xiàn)諸威儀耶？從佛下釋上四句。初二句釋佛子住持。從佛轉(zhuǎn)輪?，佛有頓漸法輪悉能隨轉(zhuǎn)。法華疏云：夫首楞嚴種種示現(xiàn)稱適根性靡所不爲。若法輪初啓甘露門開，諸大士化緣未熟示爲聾啞全生如乳。若所化緣熟則素?易染池花早開，革凡成聖轉(zhuǎn)乳成酪?guī)熥跔懮鲜椎茏?，或智慧神通辯才三昧各各第一，共輔法王更度未度重熟巳熟。于方等座席聞菩薩不可思議功德恥小慕大如轉(zhuǎn)酪爲生酥。次聞般若摩訶衍門，初歷色心終于種智，含挾小大出內(nèi)取與，或共或別或偏或圓，奉命領知心漸通泰如轉(zhuǎn)生酥爲熟酥。次聞法華，會天性定父子授記莂付大乗廢三歸一，如餘四味同一醍醐。諸太羅漢從法身地俯影隨緣跡臨萬水。首楞嚴力方便善權爲若此文葢從佛轉(zhuǎn)五時法輪示爲權行使實行成五味之益是從佛轉(zhuǎn)輪義也。然佛在世則隨轉(zhuǎn)法輪，佛滅度後則妙堪遺囑，皆佛子之事。如父臨終必有遺囑。佛以敎法付諸弟子亦名遺囑。須知聲聞不堪付囑，如老病人不堪寄金。無上佛法應付菩薩，如二十五人百金可托。以諸菩薩善能問荅使佛法乆住于世，增益熾盛利安衆(zhòng)生，方名妙堪。如此經(jīng)阿難能種種問佛詮顯?義乃妙堪之相也。又臨滅時種種問荅名妙堪。滅後使佛法乆住亦名妙堪。故此二句是釋佛子住持也。次二句釋善超諸有。毘尼翻滅，滅身口諸非故。或云此非正譯正翻爲律。律?銓也。銓量輕重分別犯非犯也。善超諸有定慧之力，而定慧由戒而得，若具大乗十戒則定慧亦在其中。故云惟佛一人持淨戒餘人皆名汙戒?。今就分眞所證分與佛同可稱嚴淨。如是則廣爲三界之範。茍非超出諸有豈爲二種三界之師範乎？應身下釋能于國土成就威儀，乆得法?之本應下三土，現(xiàn)十界身方名無量，是度脫九界衆(zhòng)生歸於佛界也。復?濟未來有情越三界塵累。此顯已得常住法身非灰身滅智?比。若自若他威儀咸具故是釋成就威儀也。此文先標次釋皆明諸大弟子巳住首楞嚴定具二種開顯之義：一?開權顯實，謂開小乗之權?大乗之實。二?開跡顯本，謂外現(xiàn)聲聞之跡內(nèi)藴菩薩之本。此法華開顯之旨咸於經(jīng)首明之。則是經(jīng)必與法華同醍醐味明矣。然或謂今經(jīng)在法華後說亦未必然。今經(jīng)初會所說徵心辨見等文實在法華之前而歎德反勝法華?，以是經(jīng)佛爲結(jié)集人說歷二十年始成一部。初會所說雖在法華前，四五卷去是法華後說。阿難自記所聞前後悟門皆在今經(jīng)。若所聞開權顯實開跡顯本之?不于經(jīng)首發(fā)明更于何處露此意耶？葢通序是經(jīng)前序在一經(jīng)之首故，亦名經(jīng)後序是結(jié)集人所安故，故結(jié)集?得明巳意。若開今經(jīng)餘經(jīng)可例知矣。由結(jié)集人自述所知闡明敎意故歎德之語反勝法華也。復由結(jié)經(jīng)五名中亦名大方廣妙蓮華王，所以開顯之義得于經(jīng)首明之。