○四歎德
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2023-12-08 16:22
○四歎德
佛子住持善超諸有。能于國土成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪妙堪遺囑。嚴淨毘尼弘範三界。應身無量度脫衆(zhòng)生。?濟未來越諸塵累。此?諸大弟子皆住首楞嚴定也。古解首楞嚴定?不起滅定現(xiàn)諸威儀。今初四句標住此定也。在法華中領付家業(yè)是佛之子,住佛境界,?持正法,亦是住于大定之中故曰住持。言諸有?指二十五有,?有而超名爲善超,豈非住大乗滅盡定耶??超諸有巳得寂光之本,故能應下三土,正容悟物,豈非現(xiàn)諸威儀耶?從佛下釋上四句。初二句釋佛子住持。從佛轉(zhuǎn)輪?,佛有頓漸法輪悉能隨轉(zhuǎn)。法華疏云:夫首楞嚴種種示現(xiàn)稱適根性靡所不爲。若法輪初啓甘露門開,諸大士化緣未熟示爲聾啞全生如乳。若所化緣熟則素?易染池花早開,革凡成聖轉(zhuǎn)乳成酪?guī)熥跔懮鲜椎茏?,或智慧神通辯才三昧各各第一,共輔法王更度未度重熟巳熟。于方等座席聞菩薩不可思議功德恥小慕大如轉(zhuǎn)酪爲生酥。次聞般若摩訶衍門,初歷色心終于種智,含挾小大出內(nèi)取與,或共或別或偏或圓,奉命領知心漸通泰如轉(zhuǎn)生酥爲熟酥。次聞法華,會天性定父子授記莂付大乗廢三歸一,如餘四味同一醍醐。諸太羅漢從法身地俯影隨緣跡臨萬水。首楞嚴力方便善權爲若此文葢從佛轉(zhuǎn)五時法輪示爲權行使實行成五味之益是從佛轉(zhuǎn)輪義也。然佛在世則隨轉(zhuǎn)法輪,佛滅度後則妙堪遺囑,皆佛子之事。如父臨終必有遺囑。佛以敎法付諸弟子亦名遺囑。須知聲聞不堪付囑,如老病人不堪寄金。無上佛法應付菩薩,如二十五人百金可托。以諸菩薩善能問荅使佛法乆住于世,增益熾盛利安衆(zhòng)生,方名妙堪。如此經(jīng)阿難能種種問佛詮顯?義乃妙堪之相也。又臨滅時種種問荅名妙堪。滅後使佛法乆住亦名妙堪。故此二句是釋佛子住持也。次二句釋善超諸有。毘尼翻滅,滅身口諸非故。或云此非正譯正翻爲律。律?銓也。銓量輕重分別犯非犯也。善超諸有定慧之力,而定慧由戒而得,若具大乗十戒則定慧亦在其中。故云惟佛一人持淨戒餘人皆名汙戒?。今就分眞所證分與佛同可稱嚴淨。如是則廣爲三界之範。茍非超出諸有豈爲二種三界之師範乎?應身下釋能于國土成就威儀,乆得法?之本應下三土,現(xiàn)十界身方名無量,是度脫九界衆(zhòng)生歸於佛界也。復?濟未來有情越三界塵累。此顯已得常住法身非灰身滅智?比。若自若他威儀咸具故是釋成就威儀也。此文先標次釋皆明諸大弟子巳住首楞嚴定具二種開顯之義:一?開權顯實,謂開小乗之權?大乗之實。二?開跡顯本,謂外現(xiàn)聲聞之跡內(nèi)藴菩薩之本。此法華開顯之旨咸於經(jīng)首明之。則是經(jīng)必與法華同醍醐味明矣。然或謂今經(jīng)在法華後說亦未必然。今經(jīng)初會所說徵心辨見等文實在法華之前而歎德反勝法華?,以是經(jīng)佛爲結(jié)集人說歷二十年始成一部。初會所說雖在法華前,四五卷去是法華後說。阿難自記所聞前後悟門皆在今經(jīng)。若所聞開權顯實開跡顯本之?不于經(jīng)首發(fā)明更于何處露此意耶?葢通序是經(jīng)前序在一經(jīng)之首故,亦名經(jīng)後序是結(jié)集人所安故,故結(jié)集?得明巳意。若開今經(jīng)餘經(jīng)可例知矣。由結(jié)集人自述所知闡明敎意故歎德之語反勝法華也。復由結(jié)經(jīng)五名中亦名大方廣妙蓮華王,所以開顯之義得于經(jīng)首明之。
