出正修方法第四

出正修方法第四

斯經(jīng)梵本，有十萬(wàn)偈，?三譯文，極爲(wèi)隱略。然考作法取相無(wú)生三種法門，具有無(wú)缺。而功能作法，及以取相，似又稍詳。故西土修眞言者，廣輯諸部壇儀印咒，而次比之。用輔本咒，爲(wèi)觀行法，名?誦儀，譯傳東夏。代咸稱，?過(guò)化間有，泥法時(shí)多，故不無(wú)專緣壇印，偏守字聲之弊。良由未逹理觀爲(wèi)主，誦持居次之意耳。?之方法，雖三種懴法相須而進(jìn)，而無(wú)生理觀，實(shí)爲(wèi)前導(dǎo)。諸法性空，萬(wàn)行無(wú)作。圓因據(jù)爲(wèi)標(biāo)凖，大果取以指歸。然以?立方法，用勘昔之誦儀，名數(shù)不差，前後互?。以故先引誦儀，與此對(duì)合。然後正出十意，依次進(jìn)修也。其誦儀中，初作曼荼羅，則?法治道場(chǎng)也。次入道場(chǎng)，先禮佛懴悔隨喜勸請(qǐng)?願(yuàn)囘向，?禮佛移置第六，五悔移置第八也。次?坐三部印咒，??總禮三寳。?身，?第二淸淨(jìng)三業(yè)也。結(jié)界，?併入嚴(yán)道場(chǎng)中。迎請(qǐng)、?第四請(qǐng)三寳諸天也。五供養(yǎng)，?第三三業(yè)供養(yǎng)也。梵讃，?第五讃嘆也。布字及聲誦，?第七持咒也。三摩地?誦，?移置第十也。欲出道場(chǎng)，復(fù)須依前次第五供養(yǎng)五悔送還。此當(dāng)?shù)诰判械馈Ｈ懶行髥h之法，正是一時(shí)法事將終，乃復(fù)運(yùn)前所修爲(wèi)事，??三德藏?，且寓攀住之意，故義理實(shí)同，重結(jié)三部印，?三自皈也。是則前後有差，儀文無(wú)別。次第勘同，顯宻一體。十科明法，通是宻因。三宻加持，同成顯觀矣。次十意方法者：一嚴(yán)治道場(chǎng)，二淸淨(jìng)三業(yè)，三三業(yè)供養(yǎng)，四請(qǐng)三寳諸天，五讃歎申誠(chéng)，六作禮，七持咒，八修行五悔，九行道旋繞，十入三摩地。初入道場(chǎng)第一時(shí)，具足修此十法。于後一一時(shí)中，略去請(qǐng)佛，餘九悉行無(wú)?。仍以法華三昧補(bǔ)?儀，觀想句偈，注於事儀之下，?正修時(shí)，一以無(wú)生理觀而融?之。當(dāng)知此十，各具事理，皆通感應(yīng)，俱徧三業(yè)，悉淨(jìng)三障，咸會(huì)三德，是爲(wèi)?家三昧正途。如是觀巳，用進(jìn)修焉。自不同於專緣壇印爲(wèi)指歸，偏守字聲爲(wèi)究竟?fàn)栆印?/p>