傳

傳

梁太傳賈?，雒陽人也，年十八，以能誦詩書屬文稱於郡中。河南守呉公聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文帝初立，聞河南守吳公治平爲(wèi)天下第一，故與李斯同邑，而甞學(xué)事焉，徵以爲(wèi)廷尉。廷尉乃言?年少，頗通諸家之書。文帝召以爲(wèi)愽士。是時?年二十餘，最爲(wèi)少。每詔令議下，諸老先生未能言，?盡爲(wèi)之對，人人各如其意所出。諸生於是以爲(wèi)能。文帝說之，超遷歳中至太中大夫。?以爲(wèi)漢興二十餘年，天下和洽，冝當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂。乃草具其儀法，色尚黃，數(shù)用五，爲(wèi)官名，悉更奏之。文帝謙譲未遑也。然諸法令所更定，及列侯就國，其說皆?發(fā)之。於是天子議以?任公。?之位，絳、東陽侯、馮敬之屬盡害之，迺毀?曰：雒陽之人，年少?學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。於是天子後亦踈之，不用其議，以?爲(wèi)長沙王太傳。?既以適去，意不自得，及渡湘水，爲(wèi)賦以弔屈原。屈原，楚賢臣也，被?放逐，作離騷賦，其終篇曰：已矣，國亡，人莫我知也。遂投江而死。?追傷之，因以自諭。其辭曰：?承嘉惠兮，竢罪長沙。仄聞屈原，?自湛汨羅。造託湘流兮，敬弔先生。遭世罔極，?乃隕厥身。烏虖哀哉，?逢時不祥。鸞鳯伏竄，??鴞翺翔。闒茸尊顯???得志賢聖逆曵?。方正倒植謂隨夷。溷?謂跖蹻廉莫邪爲(wèi)鈍。?鈆刀爲(wèi)銛。于嗟黙黙生之亡故?斡棄周?寳康瓠?騰駕罷牛驂蹇驢?　?兩耳服鹽車?章父薦屨漸不可乆?嗟若先生獨離此咎?誶曰：巳矣國其莫吾知?，子獨一鬰其誰語？鳯！縹縹其高逰?，夫固自引而逺去。襲九淵之神龍?，沕淵潛以自珍，偭蟂獺以?處?，夫豈從蝦與蛭螾，所貴聖之神徳焉，逺濁世而自臧，使麒麟可係而覊?，豈云異乎太羊般紛紛其離此郵?，亦夫子之故也。歴九州而相其君?，可必懐此都也。鳯凰翔于千仭?，覧徳輝而下之，見細(xì)徳之險??，遙繒擊而去之。彼尋常之汙瀆?，豈容吞舟之巨魚，橫江湖之鱣鯨?，固將制於螻螘。?既爲(wèi)長沙傳三年，有服飛入?舎，止於坐隅。服似鴞，不祥鳥也。?既以適居長沙，長沙卑濕，?自傷悼，以爲(wèi)夀不得長，乃爲(wèi)賦以自廣。其辭曰：單閼之?，四月孟夏，庚子日斜，服集余舎，止于坐隅，貌甚閑暇，異物來崪。私怪其故，發(fā)書占之。?言其度，曰：野鳥入室，主人將去。問於子服，余去何之？吉乎告我。?言其災(zāi)，淹速之度，語余其期。服乃太息，舉首?翼，口不能言，請對以意。萬物變化，固亡休息。斡流而遷，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)，變化而嬗。沕穆亡間，胡可勝言。禍?福所?，福?禍所伏。憂喜聚門，吉兇同域。彼呉彊大，夫差以敗?；洍?稽，句踐覇世。斯游遂成，卒被五刑。傳說胥靡，乃相武丁。夫禍之與福，何異紏　命，不可說，孰知其極？水激則旱，矢激則逺。萬物回薄，震蕩相轉(zhuǎn)，雲(yún)烝雨降，紏錯相紛。大鈞播物，坱圠無垠。天不可與慮，道不可與謀。遲速有命，烏失其時。且夫天地爲(wèi)鑪，造化爲(wèi)工，隂陽爲(wèi)炭，萬物爲(wèi)銅。合散消息，安有常則？千變?nèi)f化，未始有極，忽然爲(wèi)人，何足控揣。化爲(wèi)異物，又何足患。小智自私，賤彼貴我。達(dá)人大觀，物亡不可。貪夫狥財，列士狥名?？湔咚罊?quán)，品庶每生。怵迫之徒，或趨西東。大人不曲，意變齊同。愚士繫俗，僒若囚拘。至人遺物，獨與道俱。衆(zhòng)人惑惑，好惡積意。真人恬漠，獨與道息。釋智遺形，超然自?。寥廓忽荒，與道翺翔。乗流則逝，得坎則止。縱軀委命，不私於已。其生?若浮，其死?若休。澹乎若深淵之靚，汜乎若不繫之舟。不以生故自保，養(yǎng)空而浮。徳人無累，知命不憂。細(xì)故蔕芥，何足以疑。後?餘文帝，思?徵之。入見上方，受釐，坐宣室，上因感鬼神事，而問鬼神之本，?具道所以然之故。至夜半，文帝前席，既罷，曰：吾乆不見賈生，自以爲(wèi)過之，今不及也。乃拜?爲(wèi)梁懐王太傳。懷王，上少子，愛而詩書，故令?傳之，數(shù)問以得失。是時匈奴彊侵邉天下，?定，制度踈闊，諸侯王僣儗，地過古制，淮南、濟(jì)北王皆爲(wèi)逆誅。?數(shù)上?陳政事，多所欲匡建。其大略曰：臣竊惟今之事埶可爲(wèi)痛哭者一，可爲(wèi)流涕者二，可爲(wèi)長太息者六，若其它背理而傷道者，難徧以?舉。進(jìn)言者皆曰天下已安已治矣，臣獨以爲(wèi)未也。曰安且治者，非愚則?，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及燃，因謂之安。方今之埶，何以異此？本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀(jì)，胡可謂治？陛下何不一令臣等孰數(shù)之於前，因陳治安之?，試詳擇焉。

夫射獵之娛與安危之機(jī)孰急？使?fàn)?wèi)治勞智慮，若身體乏鍾鼓之樂，勿爲(wèi)可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領(lǐng)，匈奴賔服，四茺鄉(xiāng)風(fēng)，百姓素樸，獄訟襄息。大數(shù)既得，則天下順治，海內(nèi)之氣清和咸理，生爲(wèi)明帝，沒爲(wèi)明神，名譽(yù)之美，?於無窮。禮，祖有功而宗有德，使顧成之廟稱爲(wèi)太宗，上配太祖，與漢無極。建乆安之埶，成長治之業(yè)。以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也。立經(jīng)陳紀(jì)，輕重同得，後可以爲(wèi)萬世法程。雖有愚?不肖之嗣，猶得?業(yè)而安，至明也。以陛下之明逹，因使少知治體者得佐下風(fēng)，致此非難也。其具可素陳於前，願幸無忽。臣謹(jǐn)稽之天地，驗之徃古，按之當(dāng)今之務(wù)，日夜念此至孰也。雖使禹舜復(fù)生，爲(wèi)陛下計，亡以易此。夫樹國固必相疑之埶，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。

今或親弟謀爲(wèi)東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今呉又見告矣。天子春秋?盛，行義未過，徳澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權(quán)力且十此者乎。然而天下少安，何也？大國之王?弱未壯，漢之所置傳相方握其事，數(shù)年之後，諸侯之王大扺皆冠，血氣方剛，漢之傳相稱病而賜罷。彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之爲(wèi)邪？此時而欲爲(wèi)治安，雖堯舜不能治。

黃帝曰：日中必?zé)荩俚侗馗?。今令此道順而全安甚易，不肯早?wèi)，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎？夫以天子之位，乗今之時，因天之助，尚憚以危爲(wèi)安，以亂爲(wèi)治。假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？又知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時，淮隂侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫髙爲(wèi)相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙。當(dāng)是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下殽亂，髙皇帝與諸公併起，非有仄室之埶以豫席之也。諸公幸者迺爲(wèi)中涓，其次廑得舎，人材之不逮至逺也。髙皇帝以明聖威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百餘城，少者乃三四十縣，徳至渥也。然其後十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也。自髙皇帝不能以是一歳爲(wèi)安，故臣知陛下之不能也。然尚有可諉者曰?，臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙。當(dāng)是時，陛下即位，能爲(wèi)治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名爲(wèi)臣，實有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自爲(wèi)者。擅爵人，赦死臯，甚者或戴黃屋。漢法令非行也，雖行不軌如厲王者，令之不肯聼，召之安可致乎？幸而來至，法安可得加？動一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啓其口，匕首已?其匈矣。陛下雖賢，誰與領(lǐng)此？故?者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負(fù)彊而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動，既有徴矣，其埶盡又復(fù)然。殃旤之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，後世將如之何？

屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆衆(zhòng)理解也。至於髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也。權(quán)埶法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆衆(zhòng)髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以爲(wèi)不缺則折，胡不用之淮南、濟(jì)北，埶不可也。

臣竊跡前事，大扺彊者先反?；搓浲?，楚最彊，則最先反；韓信?胡，則又反；貫髙因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反。黥布用淮南，則又反。盧綰最弱，最後反長沙，乃在二萬五千戶耳。功少而最完，埶?而最忠。非獨性異人也，亦形埶然也。曩令樊、酈、絳據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也。令信越之倫列爲(wèi)徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知巳。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王。欲臣子之勿?醢，則莫若令如樊、酈等。欲天下之治安，莫若衆(zhòng)建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則亡邪心。

令海內(nèi)之埶，如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊並進(jìn)，而歸命天子，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各爲(wèi)若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國皆然。其分地衆(zhòng)而子孫少者，建以爲(wèi)國，空而置之，湏其子孫生者，舉使君之，諸侯之地，其削頗入漢者，爲(wèi)徙其侯國及封其子孫也，所以數(shù)償之。一寸之地，一人之衆(zhòng)，天子亡所利焉，誠以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制一定，宗室子孫莫慮不王，下無倍叛之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆。貫髙利幾之謀不生，柴竒聞?wù)轮嫴幻取＜?xì)民郷善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘而天下不亂。當(dāng)時大治，後世誦聖，一動而五業(yè)附，陛下誰憚而乆不爲(wèi)。此天下之埶方病大瘇，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指慉，身慮亡聊。失今不治，必爲(wèi)錮疾，後雖有扁鵲，不能爲(wèi)已。病非徒瘇也，又苦?盭。元王之子，帝之從弟也。今之王者，從弟之子也?；萃踔?，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，?者或制大權(quán)以偪天子。臣故曰，非徒病瘇也，又苦?盭可痛哭者，此病是也。天下之埶方倒縣。凡天子者，天下之首。何也？上也。蠻夷者，天下之足。何也？下也。今匈奴嫚娒侵掠，至不敬也，爲(wèi)天下患，至亡已也。而漢歳致金絮采繒以奉之，夷狄徵令，是主上之操也。天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能觧，猶謂國有人乎？非亶倒縣而巳。又?辟且病痱。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西邉北邉之郡，雖有長爵，不輕得復(fù)，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，將吏被介胄而睡。臣故曰：一方病矣，毉能治之，而上不使，可爲(wèi)流涕者，此也。陛下何忍以帝皇之號爲(wèi)戎人諸侯埶既卑辱而禍不息，長此安窮？進(jìn)謀者率以爲(wèi)是固不可觧也，亡具甚矣。臣竊料匈奴之衆(zhòng)，不過漢一大縣，以天下之大，困於一縣之衆(zhòng)，甚爲(wèi)執(zhí)事者羞之。陛下何不試以臣爲(wèi)屬國之官，以主匈奴。行臣之計，請必係單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之衆(zhòng)，唯上之令。今不獵猛敵而獵田，　不搏反宼而摶畜，莵翫細(xì)娛而不圖大患，非所以爲(wèi)安也。徳可逺施，威可逺加，而直數(shù)百里外，威令不信，可爲(wèi)流涕者，此也。今民賣僮者，爲(wèi)之繡衣縁履，偏諸縁內(nèi)之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也。而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之裏，緁以偏諸羙者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉?召客者以被牆。古者以秦一帝一后而節(jié)適，今庶人屋壁得爲(wèi)帝服，倡優(yōu)下賤得爲(wèi)后飾，然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣早綈，而富民牆屋被文繡，天子之后以縁其領(lǐng)，庶人?妾縁其履，此臣所謂舛也。夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡飢，胡可得也？飢寒切於民之肌膚，欲其亡爲(wèi)姦邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直湏時耳。然而獻(xiàn)計者曰：母動爲(wèi)大耳。夫俗，至大，不敬也；至亡，等也；至冐，上也。進(jìn)計者猶曰母爲(wèi)可爲(wèi)，長太息者此也。商君遺禮義，棄仁恩，并心於進(jìn)取，行之二?，秦俗日敗。故秦人家冨子箕箒立而誶語，抱哺其子，與公併倨，婦姑不相說，則反脣而相稽，其慈子?利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時，猶曰蹷六國，兼天下，功成求得矣。終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚，信并兼之法，遂進(jìn)取之業(yè)，天下大敗。衆(zhòng)掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內(nèi)，徳從天下，曩之爲(wèi)秦者，今轉(zhuǎn)而爲(wèi)漢矣。然其遺風(fēng)餘俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上亡制度，棄禮義，捐?恥日甚，可謂月異而?不同矣。逐利不耳，慮非顧行也。今其甚者，殺父兄矣。盜者剟?戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百餘萬錢，乗傳而行郡國。此其亡行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報，期?之間以爲(wèi)大故，至於俗流失，世壊敗，因恬而不知怪，慮不動於耳目，以爲(wèi)是適然耳。夫移風(fēng)易俗，使天下囬心而郷道?，非谷吏之所務(wù)，在於刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊爲(wèi)陛下惜之。

夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀(jì)，此非天之所爲(wèi)，人之所設(shè)也。大人之所設(shè)，不爲(wèi)不立，不植則僵，不脩則壊。筦子曰：禮義?恥，是謂四維。四維不張，國乃?亡。使筦子愚人也，則可，筦子而少知治體，則是豈可不爲(wèi)寒心哉！秦?四維而不張，故君臣　亂，六親殃戮，姦人並起，萬民離畔，凡十三?而社稷爲(wèi)虛。今四維猶未備也，故姦人幾幸，而衆(zhòng)心疑惑，豈如今定經(jīng)制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其冝，姦人無所幾幸，而群臣衆(zhòng)信，上不疑惑。此業(yè)一定，世世常安，而後有所持循矣。若夫經(jīng)制不定，是猶度江河亡維楫，中流而遇風(fēng)波，船必覆矣。可爲(wèi)長太息者此也。夏爲(wèi)天子十有餘世，而殷受之，殷爲(wèi)天子二十餘世而周受之，周爲(wèi)天子三十餘世而秦受之。秦爲(wèi)天子二世而亡。人性甚不相逺也。何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負(fù)之，有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自爲(wèi)赤子，而教固已行矣。昔者成王?在襁抱之中，召公爲(wèi)太保，周公爲(wèi)太傅，太公爲(wèi)太師。保，保其身體。傳，傳之以徳義師道之教訓(xùn)，此三公之職也。於是爲(wèi)置三少，皆上大夫也。曰傳保少，傳少師，是與太子宴者也。故乃提孩有識，三公三少固明孝仁禮義，以道習(xí)之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士孝悌愽聞有道術(shù)者，以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞?wù)?，行正道，左右前後皆正人也。夫?xí)與正人居之，不能母正，猶生長於齊，不能不齊語也。習(xí)與不正人居之，不能母不正，猶生長於楚之地，不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業(yè)，乃得甞之；擇其所樂，必先有習(xí)，乃得爲(wèi)之?？鬃釉唬荷俪扇籼煨?，習(xí)貫如自然。

及太子少長，知妃色，則入于學(xué)。學(xué)者，所學(xué)之官也。學(xué)禮曰：帝入東學(xué)，上親而貴仁，則親踈有序而恩相及矣。帝入南學(xué)，上齒而貴信，則長?有差而民不誣矣。帝入西學(xué)，上賢而責(zé)徳，則聖智在位，而功不遺矣。帝入北學(xué)，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不隃矣。帝入太學(xué)，承師問道，退習(xí)而考於太傅，太傅罰其不則，而匡其不及，則徳智長而治道得矣。此五學(xué)者既成於上，則百姓黎民化輯於下矣。及太子既冠成人，免於保傳之嚴(yán)，則有記過之史，徹膳之宰，進(jìn)善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進(jìn)謀，士傳民語，習(xí)與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性。三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學(xué)，坐國老，執(zhí)醤而親餽之，所以明有孝也。行以鸞和，歩中采齊，趣中肆夏，所以明有度也。其於禽獸，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，故逺庖廚，所以長恩且明有仁也。夫三代之所以長乆者，以其輔翼太子有此具也。

及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙髙傳胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諌者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：不習(xí)爲(wèi)吏，視已成事。又曰：前車覆，後車誡。

夫三代之所以長乆者，其巳事可知也。然而不能從者，是不法聖智也。秦世之所以亟絶者，其轍跡可見也。然而不避。是後車又將覆也。夫存亡之變。治亂之機(jī)。其要在是矣。

天下之命?？h於太子。太子之善在於早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教。則化易成也。開於道術(shù)智?之指。則教之力也。若其服習(xí)積貫。則左右而已。夫胡粵之人。生而同聲，?欲不異，及其長而成俗，累數(shù)譯而不能相通，行者有雖死而不相爲(wèi)者，則教習(xí)然也。臣故曰選左右早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣。太子正而天下定矣。書曰：一人有慶，兆民頼之。此時務(wù)也。凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者，禁於將然之前，而法者，禁於巳然之後。是故法之所用易見，而禮之所爲(wèi)生難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石，行此之令，信如四時；?此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰禮云禮云，貴絶惡於未萌，而起教於??，使民日遷善逺?而不自知也?？鬃釉唬郝熢A，吾猶人也，必也使母訟乎。爲(wèi)人主計者，莫如先審取舎。取舎之極定於內(nèi)，而安危之萌應(yīng)於外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義，以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異?；虻乐詮越蹋?之以法令。道之以徳教者，徳教洽而民氣樂。?之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫者，與湯武同，然而湯武廣大其徳行六七百?而弗失，秦王治天下十餘?則大敗。此無它故矣。湯武之定取舎審，而秦王之定取舎不審矣。夫天下，大器也，今人主之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下於仁義禮樂，而徳澤洽禽獸草木廣?徳被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下於法令刑罰徳澤亡一有，而怨毒盈於世，下憎惡之如仇讎，旤幾及身，子孫誅絶，此天下之所共見也。是非其明效大驗邪？人之言曰：聴言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。今或言禮?之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？人主之尊譬如堂，群臣如陛，衆(zhòng)庶如地。故陛九級，上?逺地，則堂髙；陛亡級，?近地，則堂卑。髙者難攀，卑者易陵，理埶然也。故古者聖王制爲(wèi)等列，內(nèi)有公、?大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：欲投鼠而忌器。此善諭也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，況於貴臣之近主乎？?恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而亡戮辱。是以黥劓之臯不及大夫，以其離主上不逺也。禮，不敢齒君之路馬，蹵其芻者有罰。見君之幾杖則起，遭君之乗車則下，入正門則趨。君之寵臣雖或有過，刑戮之臯不加其身者，尊君之故也。此所以爲(wèi)主上豫逺不敬也，所以體貌大臣而厲其節(jié)也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父伯舅也，而令與衆(zhòng)庶同黥劓髠刖、笞傌棄市之法。然則堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫乎？?恥不行，大臣無乃握重權(quán)大官，而有徒?亡恥之心乎？夫望夷之事二世，見當(dāng)以重法者，投?而不忌，器之習(xí)也。臣聞之，履雖鮮，不加於枕；雖敝，不以苴履。夫甞已在貴寵之位，天子改容而體貌之矣，吏民甞俯伏以敬畏之矣。今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，?之可也。若夫束縳之，係緤之，輸之司?，編之徒官，司?小吏詈罵而榜笞之，殆非所以令衆(zhòng)庶見也。夫卑賤者習(xí)知尊貴者之一旦，吾亦廼可以加此也？非所以習(xí)天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所甞敬，衆(zhòng)庶之所甞寵，死而死耳，賤人安冝得如此而頓辱之哉？

豫叢事中行之君，智伯伐而?之，移事智伯。及趙?，智伯、豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：中行衆(zhòng)人畜我，我故衆(zhòng)人事之。智伯國士遇我，我故國士報之。故此一豫讓也。反君事讎行若狗，　已而抗節(jié)致忠，行出乎列士。人主使然也。故主上遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自爲(wèi)也。如遇官徒，彼將官徒自爲(wèi)也。頑頓亡恥，奊詬亡節(jié)，?恥不立，且不自好，茍若而可。故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挻之耳。主上有患，則吾茍免而巳。立而觀之耳。有便，吾身者。則欺賣而利之耳。人主將何便於此。群下至衆(zhòng)。則主上至少也。所託財器職業(yè)者。粹於群下也。俱亡恥俱茍妄。則主上最病。故古者禮不及庶人。刑不至大夫。所以厲寵臣之節(jié)也。古者大臣有坐不?而廢者。不謂不?，曰簠簋不飾；坐汙穢滛亂男女亡別者，不曰汙穢，曰帷薄不脩；坐罷軟不勝任者，不謂罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其臯矣，猶未斥。然正以謼之也，尚遷就而爲(wèi)之諱也。故其在大譴大何之域者，聞譴何，則白冠氂纓，盤水加劒，造請室而請臯耳。上不執(zhí)縳，係引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大辠者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也。曰：子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。遇之有禮，故群臣自憙，嬰以?恥，故人矜節(jié)行。上設(shè)?恥禮義以遇其臣，而臣不以節(jié)行報其上者，則非人?也。故化成俗定，則爲(wèi)人臣者，主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在，上之化也。故父兄之臣誠死宗廟，法度之臣誠死社稷，輔翼之臣誠死君上守圄，捍敵之臣誠死城郭封彊。故曰：聖人有金城者，此物此志也。彼且爲(wèi)我死，故吾得與之俱生；彼且爲(wèi)我亡，故吾得與之俱存；夫?qū)?wèi)我危，故吾得與之俱安。顧行而忘利，守節(jié)而伏義，故可以託不御之權(quán)，可以寄六尺之孤。此厲?恥行禮?之所致也。主上何?焉此之不爲(wèi)，而顧彼之乆行？故曰可爲(wèi)長太息者此也。是時丞相絳侯周勃免就國，人有告勃謀反，逮繫長安獄治，卒亡事，復(fù)爵邑。故賈?以此譏上。上深納其言，飬臣下有節(jié)。是後大臣有罪，皆自殺不受刑。至武帝時，稍復(fù)入獄，自?成始。初，文帝以代王入，即位後分代爲(wèi)兩國，立皇子武爲(wèi)代王，參爲(wèi)太原王，小子勝則梁王矣。後又徙代王武爲(wèi)淮陽王，而太原王參爲(wèi)代王，盡得故地。居數(shù)年，梁王勝死，亡子?復(fù)上?曰：陛下即不定制，如今之埶，不過一傳，再傳諸侯，猶且人恣而不制，豪植而大彊，漢法不得行矣，陛下所以爲(wèi)蕃捍及皇太子之所恃者，唯淮陽、代二國耳。代北邉匈奴，與彊敵爲(wèi)隣，能自完則足矣。而淮陽之比大諸侯，廑如黒子之著面，適足以餌大國耳，不足以有所禁禦。方今制在陛下，制國而令子，適足以爲(wèi)?zhàn)D，豈可謂工哉！人主之行異布衣。布衣者，飾小行，競小?，以自託於郷黨。人主唯天下安社稷固不耳。髙皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，以爲(wèi)不可，故蔪去不義諸侯而虛其國，擇良日，立諸子雒陽上東門之外，畢以爲(wèi)王，而天下安。故大人者不牽小行以成大功。

今淮南地逺者或數(shù)千里，越兩諸侯而縣屬於漢，其吏民繇役徃來長安者，自悉而補(bǔ)中道，衣敝錢用諸費(fèi)稱此其苦。屬漢而欲得王至甚，逋逃而歸諸侯者已不少矣，其埶不可乆。臣之愚計，願舉淮南地以益淮陽，而爲(wèi)梁王立後，割淮陽北邉二三列城與東郡以益梁。不可者，可徙代王而都睢陽。梁起於新郪以北著之河，淮陽包陳以南捷之江，則大諸侯之有異心者，破膽而不敢謀。梁足以捍齊、趙，淮陽足以禁呉、楚，陛下髙枕終無山東之憂矣。此二世之利也。當(dāng)今恬然，適遇諸侯之皆少，數(shù)?之後，陛下且見之矣。夫秦日夜苦心勞力以除六國之?dāng)?。今陛下力制天下，頥指如意，髙拱以成六國之?dāng)?，難以言智。茍身亡事畜亂，宿旤熟視而不定，萬年之後，傳之老母弱子，將使不寕，不可謂仁也。唯陛下財幸。文帝於是從?計，迺徙淮陽王武爲(wèi)梁王，北界泰山，西至髙陽，得大縣四十餘城。徙城陽王喜爲(wèi)淮陽王，撫其民。時又封淮南厲王四子皆爲(wèi)列侯。?知上必將復(fù)王之也。上?諌曰：竊恐陛下接王淮南，諸子曽不與如臣者孰計之也。淮南王之悖逆無道，天下孰不知其辠？陛下幸而赦遷之，自疾而死，天下孰以王死之不當(dāng)？今奉尊罪人之子，適足以負(fù)謗於天下耳。此人少壯，豈能忘其父哉？白公勝所爲(wèi)父報仇者，大父與伯父、叔父也。白公爲(wèi)亂，非欲取國代主也，發(fā)忿快志，剡手以衝仇人之匈，固爲(wèi)俱靡而已。淮南雖小，黥布甞用之矣，漢存特幸矣。夫擅仇人足以危漢之資，於?不便，雖割而爲(wèi)四，四子一心也。予之衆(zhòng)，積之財，此非有子胥、白公報於廣都之中，即疑有剸諸。荊軻起於兩柱之間，所謂假賊兵爲(wèi)虎翼者也。願陛下少留計。梁王勝墜馬死，?自傷爲(wèi)傳無狀，常哭泣，後?餘亦死。賈生之死，年三十二矣。後四?，齊文王薨，亡子。文帝思賈生之言，迺分齊爲(wèi)六國，盡立悼惠王子六人爲(wèi)王。又遷淮南王喜於城陽，而分淮南爲(wèi)三國，盡立厲王三子以王之。後十年，文帝崩，景帝立三年而呉、楚、趙與四齊王合從舉兵。西郷京師。梁王捍之。卒破七國。至武帝時，淮南厲王子爲(wèi)王者，兩國亦反誅。孝武初立，舉賈生之孫二人至郡守。賈嘉最好學(xué)，世其家。新書卷第十終。長沙故楚地。前代人物不乏有。而?然各載史氏者。獨屈原以忠憤、賈?以遷徙見之。文詞磊落相望。今離騷經(jīng)潭已板行，而?書獨無傳焉，誠墜典也。提學(xué)漕使給事程公先生暫攝潭事，乃取櫝中所藏?新書十篇，俾刻之學(xué)宮，價旣承命。竊考?所著過秦論，所陳洽安?，雖繁簡與是書不同，要皆椎輪於斯也。蓋?自長沙召對宣室，文帝嘉之，已乃數(shù)上奏。?論政事，危言讜議，卓詭切至。若衆(zhòng)建諸侯，益廣梁地，養(yǎng)大臣有節(jié)，崇?恥之風(fēng)，後皆遵至有效，一一如?所言。則?之謀謨論建，誠有大過人者。劉向謂爲(wèi)通逹國體，伊管未能過，其亦美矣。然討其源流，率多新書，所草，定是新書之作，乃傅長沙時所爲(wèi)也。然則長沙以是書行，其不宜乎。蓋非特足以脩墜典之闕，抑亦有?於世，可見先生之用意云。顧遐方無他善本可參校，字多訛舛，姑存之以俟是正。淳熈辛丑日南至。門生從事郎充潭州州學(xué)教授南昌胡價謹(jǐn)題。太傅此書，始刻扵有宋程給事，再刻扵我朝陸郡守。三百年餘止得此二公者。都憲黃公所謂寥寥知賞之難，誠是也。竊以爲(wèi)知賞之難者，正坐以傳之之不廣焉耳。何者？以都憲公該慱之學(xué)，且生長扵太傳所甞居之地，必至登第拜官後，始得此書而讀之，況他人乎？況生長於他方者，又豈得而易見之乎？審如是，則四方之學(xué)者不獨不之見，而亦恐未之聞也。我賢王殿下扵講讀祖訓(xùn)之餘，取是書而觀之，知其有益扵天下國家，而慮其傳布之未廣，乃命工重刻，樂與四方共之，其嘉惠後學(xué)之心，不其至也夫。

峕正徳乙亥秋八月之吉，賜進(jìn)士岀身、奉議大夫、吉府右長史、前山東按察僉事、刑部署郎中古燕楊節(jié)謹(jǐn)?。