明教

明教

天下非無才也，聚數(shù)萬之人，養(yǎng)之十餘年，而未見有一人可稱者。養(yǎng)之無其漸，而教之無其法也。古之善育才者，豈能益人以藝，增人以智哉？爲(wèi)之之具素俻，能使人以不成才爲(wèi)病，不若人爲(wèi)恥，各思勉爲(wèi)君子而不可止也。故自其少時居於閭族，而閭胥族師不責(zé)之以敬敏任?，則責(zé)之以孝弟婣睦，其本固已美矣。及其漸升于太學(xué)，求之以六德以觀其內(nèi)，試之以六藝以觀其外，行完而德俻，藝成而噐良，然後措之於用，蓋其詳且慎也如此。後之所望以爲(wèi)才者，執(zhí)子弟於販鬻之區(qū)，芻牧之塲，被之以衣冠，而納於郡邑之學(xué)，終歲朞月，太學(xué)有徴焉，則又納於太學(xué)，計其所習(xí)，曾未知拜跪之節(jié)，興俯之容，而巳肆然有爵祿之心。太學(xué)舉而教之者，又不越乎誦書業(yè)文，挾弓矢，角膂力，恒人之淺事。歴時未久，有司有求焉，則以應(yīng)之。?大夫之位有闕焉，則以爲(wèi)之。爲(wèi)之者旣不自知其不可，而命之者亦不責(zé)之以其所學(xué)，於是學(xué)者以習(xí)恒人之淺事，冐竊祿位爲(wèi)得計，莫不相勉爲(wèi)恒人，而自謂不必修君子之事也。太學(xué)之所聚，郡邑之所教，咸有茍且之心，無頼之行，兾其才之成，奚可?哉。夫國之立學(xué)，所以養(yǎng)才，必不期其至此也。爲(wèi)學(xué)者雖無志於道德，亦必不自望爲(wèi)恒人也。而卒不能有成者，非他，用之速而教之踈也。古之六德，智、仁，聖之事，顔、閔之所不能及；六藝，禮樂之度數(shù)節(jié)文，孟子之所不能詳；射御之工，杜預(yù)、羊祐之所不能兼。書數(shù)之法，君子猶有所未習(xí)。今欲責(zé)學(xué)者皆法古人而盡備之，宜其未易爲(wèi)也。然不法古人，而惟　矢膂力是效，誦書業(yè)文是爲(wèi)，亦未見才之可成也。然則何由而設(shè)教乎？蓋聖人之取人，德不求其全，而取其不違乎道，藝不求其俻，而貴乎能?其精，唐虞以九德待士，而有三德者亦俾爲(wèi)大夫，有六德者亦俾爲(wèi)邦君，聖人豈不欲得全德之人而用哉？以爲(wèi)求人太全，則天下無全才，不若因德命官之爲(wèi)無失也。臯陶未必能逹禮，益稷未必能知樂，而益稷、臯陶所爲(wèi)之事，伯夷、后?宜亦有所不能。然而數(shù)子爲(wèi)之，各稱其位，而成名于後世，以其精不以其俻也。人惟行可以自圖，若才與藝，則有能有不能，欲強而通之，非惟不足得其所不能，且將并其巳能者而失之。故善立教者，莫如本之以六行，餘則因其質(zhì)而設(shè)其科。人有剛毅而重厚者，有慈良而順愛者，有?逹而明?者，有強識而通敏者，有沈勇而有威者，有多力而任武者。此六人者，使曲狥衆(zhòng)人所能，必不能堪，茍因其所固有而教之，於成才也奚禦？剛毅重厚也，必可以任天下之大事，則因而教之。愽通古昔之政教，周知海內(nèi)之得失，觀其損益折?以驗其爲(wèi)，勿使色厲而僞者得參之，則大臣之儲也。慈良順愛者必可以治民，則因而教之。平賦施惠之方，振災(zāi)恤患之道，辨邪察獄之事，理俗興化之要，勿使柔佞而詐者得參之，則牧伯之儲也。?逹明?者，則百官衆(zhòng)職之儲也。強識通敏者，則文學(xué)典禮之儲也。沈勇而有威，多力而任武，則將帥之選，疆場之所恃也。各以其所當(dāng)爲(wèi)者教之，而皆不使近似可說之人得與，則所用無非才，而所爲(wèi)無僨事矣。此大學(xué)之政也。而爲(wèi)師者，非其才德之美不可也。大學(xué)推其法，行之於郡縣，俾亦以六科爲(wèi)凖?？たh之取弟子貟也，必問於其宗族鄕黨，皆言其篤行而好學(xué)，則取之而復(fù)其家田百畒。入太學(xué)則倍復(fù)。仕而有政則皆復(fù)。學(xué)於郡縣者，與郡祀與燕?禮異之，使殊於恒人?？h每科四人，三歲各升一人于郡?？翱剖?，三歲各升三人于太學(xué)。太學(xué)每科百人爲(wèi)率。以應(yīng)上所任用?？たh旣升而闕，則即充之。廩之也宜厚，教之也宜詳，試之也宜嚴(yán)，用之也宜當(dāng)。人知學(xué)之可仕也，則不怠於自修，知各因其才而用之也，則必謹(jǐn)於自立，而天下之異才咸思有爲(wèi)於世矣。爲(wèi)治者不患乎無才，而患乎聚天下之才而不能教，用天下之才而不能擇。教之而能成其德，用之而能不違其器，則才何可勝用哉？胡貊之富人，聚馬盈谷，而不得一善馬善御者，執(zhí)鞭?指麾而區(qū)別之，一日馬之?千里者以百計，而盈谷之畜無棄者。御非能假馬以力而易其性也，能別其高下而不失其性，則善馬出矣。爲(wèi)治者能不失其性，豈特不患乎無才，天下亦安所患哉？