明教

明教

天下非無才也，聚數(shù)萬人養(yǎng)之十余年，而未見有一人可稱者。養(yǎng)之無其漸，而教之無其法也。古之善育才者，豈能益人以藝，分人以知哉？養(yǎng)之之具素備，能使人以不成才為病，不若人為恥，各思勉為君子而不可止也。故其自少時(shí)居于閭族，而閭胥族師不責(zé)之以敬敏任?，則之以孝弟婣睦，雖未有學(xué)，其本固巳美矣。及其漸升于大學(xué)，求之六徳以觀其內(nèi)，試之六藝以觀其外，行完而德備，藝成而器良，然后措之于用，其詳且慎也蓋如此。后之所望以為才者，執(zhí)子弟于販鬻之區(qū)，芻牧之塲，被之以衣冠，而納之于郡邑之學(xué)，終歲期月，大學(xué)有徴焉，則又納之于太學(xué)。計(jì)其所習(xí)，未知拜跪之節(jié)，興俯之容，而巳肆有爵祿之心。大學(xué)舉而教之者，又不越乎誦詩業(yè)文，挾弓矢，角膂力，恒人之淺事，歷時(shí)未人，有司有求焉，則以應(yīng)之，卿大夫之位有缺焉，則以為之。為之者既不自知其不可，而命之者亦不責(zé)之以其所學(xué)，于是學(xué)者以習(xí)恒人之淺事，昌竊祿位為得計(jì)，莫不相勉為恒人，而自謂不必修君子之事也。太學(xué)之所聚，郡邑之所教，咸有茍且之心，無頼之行，冀其才之成，奚可?哉。夫國(guó)之立學(xué)，所以養(yǎng)才，必不期其至此也。為學(xué)者雖無志于道德，亦不必自望為恒人也，而卒不能有成者，無他，用之速而教之踈也。古之六德，智仁圣之事，顏、閔之所不能及。六藝，禮樂之度數(shù)，即文、孟子之所不能詳；射御之工，杜預(yù)、羊祐之所不能兼。書數(shù)之法，君子猶有所未習(xí)。今欲責(zé)學(xué)者皆法古人而盡備之，宜其未易為也。然不法古人，而惟弓矢膂力是效，誦書業(yè)文是為，亦未見才之可成矣。然則何由而設(shè)教乎？蓋圣人之取人徳不求其全，而取其不違乎道藝不求其備，而貴乎能?其精。唐虞以九德待士，而有三德者亦俾為大夫，有六德者亦俾為邦君。圣人豈不欲得全德之人而用之哉？以為求人大全，則天下無全才，不若因德命官之為無失也。皐陶未必能逹禮，益稷未必能知樂，而皐陶、益稷所為之事，伯夷、后?宜亦有所未能。然而數(shù)子為之，各稱其位，而成名于后世，以其精而不以其備也。人惟行可以自力，苦才與藝，則有能不能，欲強(qiáng)而通之，非惟不得其所不能，且將幷其所能者而失之。故善立教者，亦必本之以六行，余則因其質(zhì)而設(shè)其科。人有剛毅而重厚者，有慈良而順愛者，有踈遠(yuǎn)而明?者，有強(qiáng)識(shí)而通敏者，有沉勇而有威者，有多力而任武者。此六人者，使曲徇眾人所能，必不能堪，茍因其所有而教之，于成才也奚難？剛毅重厚者，必可以任天下之大事，則因而教之。愽通古昔之政教，問知海內(nèi)之得失，觀其損益折?以驗(yàn)其為，弗使色厲而偽者得參之，則大臣之儲(chǔ)也。慈良順愛者必可以治民，則因而教之。平賦施惠之方，賑災(zāi)?患之道，辨邪察獄之事，理俗興化之要，弗使柔佞而詐者得參之，則牧伯之儲(chǔ)也。強(qiáng)識(shí)而通敏者，則文學(xué)典禮之臣之儲(chǔ)也。沉勇而有威，多力而任武，則將帥之選。疆埸之所恃也。各以其所當(dāng)習(xí)為者教之，而皆不使近似可悅之人得與，則所用無非才，而所為無僨事矣。此太學(xué)之政也，而為師者非極才德之美不可也。大學(xué)推其法，行之于郡縣，俾亦以六科為凖?？たh之取弟子贠也，問其宗族鄉(xiāng)黨，皆言其篤行而好學(xué)，則取之而復(fù)其家田百畆。入太學(xué)則倍復(fù)。仕而有政，則皆復(fù)。學(xué)于郡縣者，與郡祀與燕?，禮異之，使殊于恒人。縣毎科四人，二歲各升一人于郡?？翱剖耍龤q各升三人于太學(xué)。太學(xué)毎科百人為率，以應(yīng)上所任用?？たh既升而闕則即充之。?之也宜厚，教之也宜詳，試之也宜嚴(yán)，用之也宜當(dāng)。知人之學(xué)之可任也，則不怠于自修，知各因其才而用之也，則必謹(jǐn)于自立，而天下之異才咸思有為于世矣。為治者不患乎無才，而患乎聚天下之才而不能教，用天下之才而不能擇。教之而能成其德，用之而能不遺其器，則才豈可勝用哉？胡貊之富人，聚馬盈谷，而得一善馬善御者，執(zhí)鞭?指揮而區(qū)別之，一日馬之?千里者以百計(jì)，而盈谷之畜無棄者。御非能假馬以力而易其性也，能別其高下而不失其性，則善馬出矣。為治者能不失人之性，豈特不患乎無才，天下亦安所患哉？