上德不德章第三十八

上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無爲(wèi)而無以爲(wèi)，下德爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上仁爲(wèi)之而無以爲(wèi)，上義爲(wèi)之而有以爲(wèi)。上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚而不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。

上德者，天德也。聖人觀天，默與道會，實無所得，故曰不德。以無所得，故德自歸之，是以有德也。下德者，所得之德也。下德執(zhí)德，故曰不失德。執(zhí)著之者，不名道德，是以無德也。天德之德，德不可至，故無爲(wèi)而無以爲(wèi)。所得之德，執(zhí)著其德，故爲(wèi)之而有以爲(wèi)。德降爲(wèi)仁，若仁則可爲(wèi)也，故上德無爲(wèi)而上仁爲(wèi)之。然大仁不仁，雖曰爲(wèi)之，亦無以爲(wèi)而幾於上德者焉。義兼於德，而義則可以虧也，故下德爲(wèi)之而上義亦爲(wèi)焉。然內(nèi)以立我，未能忘我，外以制事，未能無事，雖曰上義猶未免於有所執(zhí)也，故有以爲(wèi)而類於下德者焉。道降德衰，仁義俱失，以禮交物，實相僞也，故爲(wèi)而生患。莫之應(yīng)則攘臂而仍之，即此以觀其所失，每下可知已，故曰失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。上禮爲(wèi)之而莫之應(yīng)，則忠信之薄也。攘臂而仍之，則亂之首也。然德兼上下而兩言，自仁而降，言上而不言下，則其下者已不足道也。至於以智爲(wèi)前識，復(fù)不言其上，是尤不及於禮矣。窮思極慮，揣而銳之，故曰道之華。苦心勞神，以喪天眞，故曰愚之始。不言失禮而後智，則以禮者亂乎德，而智者反乎道也。是以大丈夫處德之厚，不處禮之薄，居道之實，不居智之華，故去彼人道之華，而取此仙道之實矣。