上德不德章第三十八

上德不德，

河曰：上德謂太古無名號之君，德大無上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養(yǎng)人性命，其德不見，故言不德也。

是以有德。

河曰：言其德合于天地，和氣流行，民得以全也。○雱曰：全德之人，體道盡常，德外無復余物，故無德名。

下德不失德，

河曰：下德，謂號謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見，其功可稱也。

是以無德。

明皇曰：德者道之用也，莊子曰：物得以生謂之德，時有淳醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。而淳德不散，無為化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有為，執(zhí)德可稱，故云不失。跡涉于有，此上為麤，故云是以無德?！鸷釉唬阂杂忻柤捌渖??！痣勗唬旱轮羷t無德，下德之人適今于德而已，無德之德則非至人所謂德也。經(jīng)曰同于德者，德亦得之。

上德無為，

河曰：謂法道安靜，無所故為也。

而無以為。

明皇曰：知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為，故云而無以為，此心跡俱無為也?！鸷釉唬貉詿o名號。雱曰：上德無為，然亦無所事為，而德自足也。

下德為之，

河曰：言為教令，施政事也。

而有以為。

明皇曰：下德為之者，謂心雖無為，以功用彰著，跡涉于有為，故云為之。言下德無為而有所以為，此心無為而跡有為也。○河曰：言以為己取名號也?！痣勗唬合碌轮瞬恍迍t不至，是以既不至于無為，而又勢當有為也。所謂上德者兼下德之事，方其有為，同于下德，然未嘗離乎上德也。

上仁為之，

河曰：上德謂行仁之君，其仁無上，故言上仁也。為之者，為仁恩。

而無以為。

明皇曰：仁者兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為，此則心有為而跡無為也。且上仁稱無為者，據(jù)跡欲無為而方上義爾，未可以語下德之有為也。河曰：功成事立，無以執(zhí)為?！痣勗唬喝誓松浦L，德之別名，既別于德，則是為之也。然圣人之仁盡性而足，不事于作，故無以為。

上義為之，

河曰：為義以斷割也。

而有以為。

明皇曰：義者裁非之謂，謂裁非之義，故云為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為，此則心跡俱有為也?！鸷釉唬簞幼饕詾榧?，殺人以成威，賊下以自奉也?！痣勗唬喝视胁蛔?，乃經(jīng)以義。

上禮為之，

河曰：謂上禮之君其禮無上，故言上禮。為之者，言為禮制，度序威儀。

而莫之應，

河曰：言禮華盛實衰，飾偽煩多，動則離道，不可應也。

則攘臂而仍之。

明皇曰：六紀不和，則為禮以救之，故云為之。禮尚往來，不來非禮，行禮于彼，而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引。○河曰：言煩多不可應，上下忿爭，故攘臂相仍引?！痣勗唬憾Y所以定上下，別親疏，審隆殺也，種種分別，得失始彰，純誠已虧，乃制其外，外貌既嚴，責望深矣。雖名止邪之具，茲實爭亂之端。竊嘗原禮于物為火，于時當夏，夏者萬物去本盛末之時，觀四時之有夏，則禮者圣人所不免也。方期去末歸本，則以禮為非，亦所不免也。圣人之教，時而已矣，何常之有，而歸本之言，于學者為要矣。

故失道而后德，

河曰：言道衰而德化生也。

失德而后仁，

河曰：言德衰而仁愛見也。

失仁而后義，

河曰：言仁衰而分義明也。

失義而后禮。

明皇曰：失道者，失上德也，上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮于淳樸之代，非狂則悖，忘禮于澆醨之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無為也。

夫禮者，忠信之薄，

河曰：言禮廢本治末，忠信日以衰薄。

而亂之首也。

明皇曰：制禮者，為忠信衰薄而以禮為救亂之首爾。用禮者，在安上理人，豈玉帛云乎哉！○河曰：禮者賤質(zhì)而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。○雱曰：太古之道降為帝德，帝德又降，乃有王者，王者始任禮以治。自王者之后，天下之俗可見矣。然則亂首之言，豈其妄歟。

前識者道之華，

河曰：不知而言知，為前識，此人失道之實，得道之華。

而愚之始也。

明皇曰：識者，人性識也，謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲愚時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴同和，而失禮意者，則將矜其玉帛者，其民詭，如此之人性，其愚昩之始?！鸷釉唬貉郧白R之人，愚暗之倡始?！痣勗唬褐遣赜谫t人之德，本華乃草木之精發(fā)見于外者也。雖足以美一時之觀，而華盛則本衰矣。智者亦德性之精也，固當深藏于本，而乃發(fā)露乎外，以為前識。夫事有常運。至則應耳，而奚以豫識其兆為哉。種種分別，以示聰明，世俗睹其有先幾之明，而圣人以為真愚者之始?？鬃釉唬翰荒嬖p，不億不信，亦惡夫為華而已。

是以大丈夫處其厚，

河曰：大丈夫，謂得道之君也，處其。厚者，處身于敦樸。

不處其薄。

河曰：不處身違道，為世煩亂也。

居其實，

河曰：處忠信也。不居其華。

明皇曰：有為者，道之薄。禮義者，德之華。故圣人處無為之事，其厚也不處其薄矣。退禮義之行，其華也自居其實矣。○河曰：不尚言也。

故去彼取此。

明皇與河注同?！鸷釉唬喝ケ巳A薄，取此厚實。○弼曰：德者得也，常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用，則莫不載也。故物無焉，則無物不經(jīng)，有焉則不足以免其生，是以天地雖廣，以無為心，圣王雖大，以虛為主。故曰以復而視，則天地之心見，至日而思之，則先王之主睹也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至，殊其已而有心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人唯道是用，不德其德，無執(zhí)無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之，必有失焉，為而成之，必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也，仁義禮節(jié)是也。將明德之上下，輒舉下德以對上德，至于無以為，極下德之量，上仁是也。是及于無以為而猶為之焉，為之而無以為，故有為為之患矣。本在無為，母在無名，棄本舍母而適其子，功雖大焉，必有不濟，名雖美焉，偽亦必生，不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有弘普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有折抗正直而義理之者，忿枉祐直，助彼功此物事，而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能售，則有斿飾修，又禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之間忿怒生焉，故上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業(yè)大，富有萬物，猶各有其德而未能自周也，故天不能為載，地不能為覆，人不能為瞻，萬物雖貴，以無為用，不能舍無以為體也。不能舍無以為體也，失其為大矣，所謂失道而后德也。以無為用則德其母，故能己不勞焉而物無不理，下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮也。夫禮也所始，首于忠信不篤，通簡不暢，責備于表，機微爭制，夫仁義發(fā)于內(nèi)，為之猶偽，況務(wù)外飾而可乆乎，故失禮者忠信之薄，而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也，竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖得其情，奸巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實，勞而事昏，務(wù)而治薉，雖竭圣智而民愈害，舍己任物則無為而泰，守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也，萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮(zhèn)之以無名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉。棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，則仁失誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也，禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統(tǒng)之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉，用夫無形，故形以成焉，守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生，大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失，仁義，母之所生非可以為母，形器，匠之所成非可以為匠也。舍其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有患憂，功在為之，豈足處也。○雱曰：自拔于常流之中，而思比德于至圣，非真大丈夫，孰能如此。