上德不德章第三十八

上德不德，是以有德。

物得以生謂之德，同焉皆得，默與道會(huì)，過而不悔，當(dāng)而不自得也，是謂不德?？鬃硬痪悠涫?，而為圣之時(shí)，乃所以有德。

下德不失德，是以無德。

認(rèn)而有之，自私以失道，何德之有？

上德無為，而無以為。

不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。

下德為之，而有以為。

不思則不得，不勉則不中，不行則不至，下德也。德有上下，此圣賢之所以分歟？離形去智，通于大同，仁義禮智，蓋將簡之而弗得，故無以為。屈折禮樂，吁俞仁義，以慰天下之心，得人之得，而不自得其得，故有以為。

上仁為之，而無以為。

堯舜性之仁，覆天下而非利之也，故無以為。

上義為之，而有以為。

列敵度宜之謂義，以立我以制事，能無為乎？

上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。

禮以交物，以示人以節(jié)文仁義，其用多矣。莫先施報(bào)而已，施之盡而。莫或報(bào)之，則忿，爭之心生，而乖亂之，變起。春秋之時(shí)，一言之不讎，一拜之不中，兩國為之暴骨，則攘臂而仍之，尚其患之小者。圣人厚于仁而薄于義，禮以履之，非所處也。故上仁則同于德，上義則有以為，上禮則有莫之應(yīng)者。

故失道而后德，失德面后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。

道不可致，故失道而后德。德不可至，故失德而后仁。仁可為也，為，則近乎義，故失仁而后義。義可虧也，虧則飾以禮，故失義而后禮。至于禮則離道滋遠(yuǎn)，而所失滋眾矣。凡物不并盛陰陽是也。理相奪予，威德是也。實(shí)厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實(shí)必衰也，實(shí)衰則偽繼之，而爭亂作，故曰夫禮者忠信之薄而亂之首也。

前識(shí)者道之華，而愚之始也。

道降而岀出而生智，以智為鑿，揣而銳之，敝精神而妄意度，茲謂前識(shí)。前識(shí)則徇末而忘本，故為道之華心勞而智益困，故為愚之始。億則屢中，此孔子所以惡子貢。

是以大丈夫處其厚，不處其薄居其實(shí)，不居其華，故去彼取此。

在彼者，道所去，在此者，道所尚。道所尚則厚而不薄，實(shí)而無華，非夫智足以自知，返其性本而不流于事物之末習(xí)，其孰能之？易曰敦復(fù)無悔，中以自考也。敦者，厚之至也。人生而厚者，性也。復(fù)其性者處其厚而已，此大丈夫所以備道而全德。