○次申正義 然依親生此識種子，由業(yè)所引功能差別，住時決定假立命根。宗鏡第五十卷釋云：言此者，簡親生餘

○次申正義 然依有情身心相似分位差別，假立同分。集論云：謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立衆(zhòng)同分

○次申正義 然所?土本爲(wèi)色身依持受用故若於身可有持用便?爲(wèi)彼由是設(shè)生他方自地彼識亦得?爲(wèi)此土故器世界

○次申正義 然心爲(wèi)因，令識所?手等色相，生滅相續(xù)，轉(zhuǎn)趣餘方，似有動作，表示心故，假名身表。，大乗但約

○次申正義 然依思願善惡分限，假立無表，理亦無違。謂此或依?勝身語善惡思種增長位立，或依定中止身語惡

○次申正義三初正明 應(yīng)知此意但緣藏識見分非餘彼無始來一?相續(xù)似常一故恒與諸法爲(wèi)所依故此唯執(zhí)彼爲(wèi)自內(nèi)我

○次申已義 是故應(yīng)言前五轉(zhuǎn)識一一定有二俱有依謂五色根同時意識第六轉(zhuǎn)識決定恒有一俱有依謂第七識若與五識

○次申己義 應(yīng)説五識前六識內(nèi)隨用何識爲(wèi)開導(dǎo)依第六意識用前自類或第七八爲(wèi)開導(dǎo)依第七末那用前自類或第六識

○次申頌義 然伽他説種子功能名五根者爲(wèi)破離識實有色根於識所?似?根等以有?生五識用故假名種子及色功能

○次申己義 應(yīng)説此意但緣藏識及彼種子如次執(zhí)爲(wèi)我及我所以種?是彼識功能非實有物不違聖説。應(yīng)言，此意緣第