瑞昌蔡氏義學(xué)記

瑞昌蔡氏義學(xué)記

九江瑞昌有作義學(xué)者，其一人蔡季霖也。季霖沒(méi)，其子士仁等脩其屋室，贍其供給，延名師進(jìn)宗族郷黨而教之如其父，時(shí)不敢廢，來(lái)求書(shū)其事以示後來(lái)者。自朱文公講學(xué)白鹿洞，環(huán)匡廬山之麓，士君子聞風(fēng)而起者多矣。其在德安，則有蔡元思，其在瑞昌，則有周舜弼與其從弟亨仲、孫子仿，在都昌則有彭儀之，皆卓然爲(wèi)髙第弟子。而元思事文公最乆，辨疑答問(wèn)，必悟徹實(shí)踐而後巳。文公沒(méi)，心?三年，又以事文公者事黃直?而卒業(yè)焉。其晚也，與其同門之友數(shù)人，每季月一集，以相切磋，又如此者三十年，而郷都州閭之間，父兄子弟相與服行其化，庶幾鄒魯之盛矣。朱之季年，郡縣學(xué)敎，其土子以科舉之業(yè)相尚，本之則無(wú)有之也。識(shí)者憂之，或即先儒之遺跡，或因山水之名勝，則爲(wèi)精舎以處學(xué)古之士焉。澹泊堅(jiān)篤，無(wú)利欲之感，是以朱氏之學(xué)行於當(dāng)丗，而九江南康之間，如蔡周諸君子，得以化成於其郷也。我

國(guó)家始置進(jìn)士舉，必欲學(xué)者深通朱氏論語(yǔ)、大學(xué)、中庸、孟子之說(shuō)，而五經(jīng)之傳一有定論，蓋將仗其人專心竭力於此焉。茍有以深嚌其味而極造其?，必幡然而悟，惕然而恐，思有以靜存動(dòng)?，如所問(wèn)所知而用工焉，則其人有不爲(wèi)聖賢之歸，而足爲(wèi)丗用者乎？惜乎或假其言以僥倖一第，而遂視之不啻如筌蹄，此不惟上負(fù)　國(guó)家，又負(fù)聖賢，而其日暴月棄，亦巳甚矣。今也縁黨庠術(shù)序之義，建學(xué)延師於其家，父子足弟相承而無(wú)廢。吾故知文公之爲(wèi)敎元，思、舜弼之流風(fēng)遺俗之猶有存者，豈不盛哉難然宮室不患不尊也，像設(shè)不患不嚴(yán)也，食飲居處不患不足也，必得師焉，端其所以爲(wèi)敎，則存乎其人而巳。端之之道如何哉？因夫鄉(xiāng)之父兄若元思、舜弼之所講，以逹朱氏之學(xué)，遡濂洛而求之，非聖人之言不言也，非聖人之學(xué)不學(xué)也。辨似是之非，決義利之制，斷然不爲(wèi)小人之歸，必趍君子之域，按其師說(shuō)，循序而進(jìn)，勿雜勿怠，終始而無(wú)愧焉。及其成也，舉而惜之，事業(yè)不可勝用也。然則堯、舜、三代之治，有不在於今日乎？