重釋何?陽(yáng)顔延之

重釋何?陽(yáng)顔延之

薄從歲事。躬斂山田。田家節(jié)隙。野老爲(wèi)儔。言止穀稼。務(wù)盡耕牧。談年計(jì)耦。無(wú)聞達(dá)義。重獲微辨。得用昭慰。啓告精至。愈慚固結(jié)。今復(fù)妄書徃懷。以輸未述。

夫藉意探理。不若析之聖文。三才之論。故當(dāng)本諸三畫。三畫旣陳。中稱君德。所以神致太上。崇一元首。故前謂自非體合天地。無(wú)以元應(yīng)斯弘知研其清慮。未肯存同。猶以兼容罔棄廣載不遺。篤物之志誠(chéng)爲(wèi)優(yōu)瞻?？掷砦浑s越疑陽(yáng)遂衆(zhòng)。若惻隱所?。窮博愛(ài)之量。恥惡所加。盡祐直之正。則上仁上義吾無(wú)間然。但情之者寡。利之者衆(zhòng)。預(yù)有其分而未臻其極者。不得以配擬二儀耳。今方使極者爲(wèi)師。不極者爲(wèi)資。扶其敬讓，去其忮爭(zhēng)，令?斧鑄刃，利害寢端。驅(qū)百代之民，出信厚之塗，則何萌不滋，何善不援。而誣以不算，未値其意。三才等列，不得取偏才之器；衆(zhòng)生爲(wèi)號(hào)，不可濫無(wú)生之人。故此去氓?，彼甄聖智，兩籍俱舉，?在於斯。若喬札未能道一，皇王豈獲上附？伊顔猶共賴氣化，宜乎下麗，二塗之判，易於賾指。

又知以人生雖均被大德，不可謂之衆(zhòng)生。譬聖人雖同稟五常，不可謂之衆(zhòng)人。夫不可謂之衆(zhòng)人，以茂人者神明也。今已均被同衆(zhòng)，復(fù)何諱衆(zhòng)同？故當(dāng)殊其特靈，不應(yīng)異其得生，徒忌衆(zhòng)名，未虧衆(zhòng)實(shí)，得無(wú)似蜀梁逃畏，卒不能避。所謂役物爲(wèi)?zhàn)B，見役養(yǎng)人者，欲言愚慧相傾，惽算相制，事由智出，作非出天理，是以始矜萌起，終哀鬱滅，豈與足下芻豢百品，共其指歸。凡動(dòng)而葢流，下民之性；化而裁之，上聖之功。謹(jǐn)爲(wèi)垣防，猶患踰盜，況乃罔不備設(shè)，以充侈志。方開所泰，何議去甚。故知慘物之談，不得與薄夫同憂。樂(lè)殺意偏，好生情博。所云與道爲(wèi)心者，博乎生情。將使排虗率遂，跖實(shí)莫反。利澤通天而不爲(wèi)惠。庸適恩止麛卵，事法豺獺邪。推此徃也。非唯自己，不復(fù)委咎市?乎。庖廚。且市庖之外。非無(wú)御養(yǎng)。神農(nóng)所書。中散所述。公理美其事。仲?gòu)┚錁I(yè)。是亦古有其傳。今聞其人。何必以刲刳爲(wèi)稟和之性。爓瀹爲(wèi)翼善之具哉。若以編戶難齊。憂鄙論未立。是見二叔不咸慮周德先亡。儻能伸以逺圖。要之長(zhǎng)世。則日計(jì)可滿。歲功可期。精靈草木，果已區(qū)別，遊魂之荅，亦精靈之說(shuō)，若雖有無(wú)形，天下寧有無(wú)形之有？顧此惟疑，宜見正定。仲尼不荅，有無(wú)未辨，足下旣辨其有，豈得同不辨之荅？雖子嗜學(xué)，懼未獲所附，或是曉晦塗隔，隱著事懸，遂令明月廢照，世智限心，知謂必符之

言，體之極，于罔講求反意如非相盡?；蚴廊耸罔笔茏層袷?，將譯胥牽俗，還說(shuō)國(guó)情，茍未照盡，請(qǐng)復(fù)具伸。近釋報(bào)施首稱氣數(shù)者，以爲(wèi)物無(wú)妄然各以?感。感?之中，人心爲(wèi)大，心術(shù)之動(dòng)，?歷所不能得。及其積致于可勝原，而當(dāng)斷取世見據(jù)爲(wèi)高證。莊周云：莾鹵滅裂，報(bào)亦如之。孫卿曰：報(bào)應(yīng)之勢(shì)，各以?至，後身著戒，可不敬與。慈?之人，深見此數(shù)，故正言其本，非邀其末，長(zhǎng)美遏惡，反民大順，濟(jì)有生之?，入無(wú)死之地，令慶周兆物，尊冠百神，安宜祚極子胤，福限卿相而已。常善以救，善亦從之，勢(shì)猶影表，不慮自來(lái)。何言乎要惠悅報(bào)，疑罪勤施，似由近驗(yàn)吝情，逺猜德教，故方罰矜功。而濫咎忘賢，遺存異義，公?殊意，已備前白。若不重云想處實(shí)陋華者，復(fù)見其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期譽(yù)，乃如之人，誠(chéng)道之蠧，惟子之恥，丘亦恥之。