重釋何?陽顏延之

重釋何?陽顏延之

薄從歲事。躬斂山田。田家節(jié)隙。野老為儔。言止谷稼。務(wù)盡耕牧。談年計耦。無聞達義。重獲微辨。得用昭慰。啟告精至。愈慚固結(jié)。今復(fù)妄書徃懷。以輸未述。

夫藉意探理。不若析之圣文。三才之論。故當本諸三畫。三畫既陳。中稱君德。所以神致太上。崇一元首。故前謂自非體合天地。無以元應(yīng)斯弘知研其清慮。未肯存同。猶以兼容罔棄廣載不遺。篤物之志誠為優(yōu)瞻?？掷砦浑s越疑陽遂眾。若惻隱所?。窮博愛之量。恥惡所加。盡祐直之正。則上仁上義吾無間然。但情之者寡。利之者眾。預(yù)有其分而未臻其極者。不得以配擬二儀耳。今方使極者為師。不極者為資。扶其敬讓，去其忮爭，令?斧鑄刃，利害寢端。驅(qū)百代之民，出信厚之涂，則何萌不滋，何善不援。而誣以不算，未値其意。三才等列，不得取偏才之器；眾生為號，不可濫無生之人。故此去氓?，彼甄圣智，兩籍俱舉，?在于斯。若喬札未能道一，皇王豈獲上附？伊顏猶共賴氣化，宜乎下麗，二涂之判，易于賾指。

又知以人生雖均被大德，不可謂之眾生。譬圣人雖同稟五常，不可謂之眾人。夫不可謂之眾人，以茂人者神明也。今已均被同眾，復(fù)何諱眾同？故當殊其特靈，不應(yīng)異其得生，徒忌眾名，未虧眾實，得無似蜀梁逃畏，卒不能避。所謂役物為養(yǎng)，見役養(yǎng)人者，欲言愚慧相傾，惽算相制，事由智出，作非出天理，是以始矜萌起，終哀郁滅，豈與足下芻豢百品，共其指歸。凡動而葢流，下民之性；化而裁之，上圣之功。謹為垣防，猶患逾盜，況乃罔不備設(shè)，以充侈志。方開所泰，何議去甚。故知慘物之談，不得與薄夫同憂。樂殺意偏，好生情博。所云與道為心者，博乎生情。將使排虗率遂，跖實莫反。利澤通天而不為惠。庸適恩止麛卵，事法豺獺邪。推此徃也。非唯自己，不復(fù)委咎市?乎。庖廚。且市庖之外。非無御養(yǎng)。神農(nóng)所書。中散所述。公理美其事。仲彥精其業(yè)。是亦古有其傳。今聞其人。何必以刲刳為稟和之性。爓瀹為翼善之具哉。若以編戶難齊。憂鄙論未立。是見二叔不咸慮周德先亡。儻能伸以逺圖。要之長世。則日計可滿。歲功可期。精靈草木，果已區(qū)別，游魂之荅，亦精靈之說，若雖有無形，天下寧有無形之有？顧此惟疑，宜見正定。仲尼不荅，有無未辨，足下既辨其有，豈得同不辨之荅？雖子嗜學(xué)，懼未獲所附，或是曉晦涂隔，隱著事懸，遂令明月廢照，世智限心，知謂必符之

言，體之極，于罔講求反意如非相盡?；蚴廊耸罔笔茏層袷校瑢⒆g胥牽俗，還說國情，茍未照盡，請復(fù)具伸。近釋報施首稱氣數(shù)者，以為物無妄然各以?感。感?之中，人心為大，心術(shù)之動，?歷所不能得。及其積致于可勝原，而當斷取世見據(jù)為高證。莊周云：莾鹵滅裂，報亦如之。孫卿曰：報應(yīng)之勢，各以?至，后身著戒，可不敬與。慈?之人，深見此數(shù)，故正言其本，非邀其末，長美遏惡，反民大順，濟有生之?，入無死之地，令慶周兆物，尊冠百神，安宜祚極子胤，福限卿相而已。常善以救，善亦從之，勢猶影表，不慮自來。何言乎要惠悅報，疑罪勤施，似由近驗吝情，逺猜德教，故方罰矜功。而濫咎忘賢，遺存異義，公?殊意，已備前白。若不重云想處實陋華者，復(fù)見其居厚去薄耳。若施非周急，惠而期譽，乃如之人，誠道之蠧，惟子之恥，丘亦恥之。