○二六根互用

○二六根互用

不由前塵所起知見。明不循根，?根明發(fā)。由是六根互相爲用。此明本明?發(fā)則不藉根塵而六根互用也。文有四句：不由前塵句明不藉塵，凡夫六根由塵發(fā)知今是本明故不由前塵也。明不句明不依根，凡夫結(jié)色成根有根則有知見。今是本明何賴六根？循者順也。第三句言?根明發(fā)者。吳興云：?二種根覺明開發(fā)。如智論云?生天眼在肉眼中。此廼?於肉眼而?天眼，今亦如是。吳興言二種根乃浮塵勝義根也。謂雖不依根而權(quán)借浮塵勝義以彰其用，此亦示同凡夫而巳。若法身之體光明徧滿又何賴六根哉？第四句言由是者，由本明?根所以六根互用。謂眼能聞聲，耳能見色。然必根隔?消方是眞互用義。若帶根隔而能合開根未全消非本明也。今因發(fā)本明耀一根之中?能見色，聞聲，齅香，別味。人以爲根根互用而豈知本明之所?乎？手鑑云此顯證眞起用，約位明之?相似分滿也。前云從何析伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見。斯由隨拔一根脫黏內(nèi)伏故得不由前塵所起五眼三智開明而互用自在也。無漏意識引五識生，一一通緣一切境故。然六根?自在六識六境亦自在。由是根塵識三皆自在故方曰互用。若細分別有十二重，謂各有四句：一根自在四句：一根發(fā)六識，六根發(fā)一識；一根照六境，六根照一境。二識自在四句：一識依六根，六識依一根；一識緣六境，六識緣一境；三境自在四句：一境依六根，六境應(yīng)一根；一境?六識，六境?一識，云云然此示本明不藉根塵因此而及互用故云由是。且就根言未詳及塵識，而義必具焉。又十二重亦有未盡，應(yīng)云一根作六根，六根作一根，一根作一根，六根作六根。初二句可?，言一作一者，如眼反司聞，耳反司見，變換言之?有三十六句，其中只三十句是互用耳。若眼司見但是?根非互用也。六作六者，六六有三十六也。