思務(wù)第十二

思務(wù)第十二

夫長(zhǎng)扵變者，不可窮以詐。通於道者，不可驚以恠，審扵辭者，不可惑以言，逺扵義者，不可動(dòng)以是。以君子廣思而愽聴，進(jìn)退循法，動(dòng)作合度，聞見欲衆(zhòng)，而采擇欲謹(jǐn)，學(xué)問欲欲敦。見邪乃知其直，觀花乃知其實(shí)。目不滛炫燿之色，耳不亂阿之以晉楚之富，而志不回，談之以喬松之夀而行不易，然後能一其道而定其操功。

凢人則不然，目放於冨貴之榮，耳亂於不死之道，故多棄其?長(zhǎng)而求其所短，得其?亡而失其?有。是以吳王夫差知度艾?之可勝，而不悟勾踐將以破?也。故或見一利而?萬機(jī)，求一福而致萬禍。夫?qū)W者通於神靈之變化，曉於天地之開闔弛張，性命之短長(zhǎng)，冨貴之?在，貧賤之?亡，則手足不勞而耳目不亂，思慮不計(jì)策不誤。上訣是非扵天文，其次定狐疑於世務(wù)，興有??，轉(zhuǎn)移有?守，故道事可法也。

昔舜、禹囙盛而治世，孔子承衰而作功，聖人不空出，賢者不虗生，而歸於善。斯乃天地之法而制其事，則世之便而設(shè)其義。故聖人不必同道，好者不必同色而皆羙，醜者不必同狀而皆惡。天地之?dāng)?shù)，斯命之象也。日八宿並列，各有?主，萬端異路，千法異形，聖人因其勢(shì)而調(diào)之，使小大不得相，方圓不得相干，分之以度，紀(jì)之以莭，星不晝見，日不夜照，雷不冬發(fā)，霜不夏降。臣不　君則隂不侵陽，盛夏不暑，隆冬不霜，黒氣苞日，彗星揚(yáng)光，虹蜺冬見，蟄蟲夏蔵，熒惑亂宿，衆(zhòng)星失行。聖人因天變而正其失，理其端而正其本。堯承蚩尤之失而思?xì)J，君子見惡扵外，則知變於內(nèi)。桀紂不則，湯武不仁，才惑於衆(zhòng)非者，而攺之於亂之扵朝廷，而匹夫治之於閨門。是以接輿老菜?以避世於窮而逺其尊也。君子行之於幽閒，小人厲之扵士衆(zhòng)。老子曰：上徳不徳，虗也。

夫口誦聖人之言，身學(xué)賢者之行，乆而不弊，勞而不廢，雖未為君已?？鬃釉唬盒邢闹畷r(shí)，乗殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，逺佞人，道而行之於世，雖非堯舜之君，則亦堯舜也。今之為君者則不然，治不法，而曰今之世不可以道徳治也，為臣者不師稷契周公之政，則曰今之民不可以為子者。不執(zhí)曽閔之賢，朝夕不休，盡莭不倦，則曰家人不敦也。學(xué)者無晝夜不懈，循禮而動(dòng)，則曰世?不行也。自人君至于庶人，未有法，聖人為善者寡，為惡者衆(zhòng)。易曰：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無人治之耳。

故仁者在位而仁人來，義士在朝而義士至。是以墨子之門多之門多道徳，文武之朝多賢良，秦王之庭多不祥。故善者必有?，惡者必有?，因而來，善惡不空出，禍福不妄作，唯心之?向，志之?行而已。