岀生入死章第五十

岀生入死章第五十

出生入死。

明皇曰：了悟則出生，迷執(zhí)則入死，此標(biāo)也。河曰：岀生謂情欲出五內(nèi)，魂定魄靜，故生。入死謂情欲入於胸臆，精神勞惑，故死?！疱鲈唬簩缟兀胨赖??！痣勗唬河申庩?yáng)之機(jī)而爲(wèi)所遷者，莫不然，由妄有其生故也。

生之徒十有三，死之徒十有三。

明皇曰：汎論衆(zhòng)生當(dāng)生安生得生理，處死順?biāo)赖盟览恚绱苏?，大汎十中有三爾?！鸷釉唬貉陨乐?lèi)，各有十三，謂九竅四關(guān)也。其生也目不妄視，耳不妄聽(tīng)，鼻不妄香臭，口不妄言，舌不妄味，手不妄持，足不妄行，精不妄搖，於其死也反是?！痣勗唬禾煜轮疇?wèi)道術(shù)者，或見(jiàn)乎陽(yáng)之動(dòng)而憑其強(qiáng)陽(yáng)，或見(jiàn)乎陰之靜而止乎枯槁，皆非道德之正，而與死生爲(wèi)徒者也。

人之生，動(dòng)之死地亦十有三。

明皇曰：徇生太厚，以養(yǎng)傷生，既心矜此生，故動(dòng)往死地，此則生理既失，死理亦虧，如此之輩，亦十中有三人爾?！鸷釉唬喝酥笊鷦?dòng)作，反之十三死地?！痣勗唬贺澤Ю?，故動(dòng)皆傷性。蓋天下除無(wú)知常民之外，或徇道而爲(wèi)道術(shù)，或徇欲而爲(wèi)咎惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。

夫何故？

河曰：?jiǎn)柡喂蕜?dòng)之死地也。

以其生生之厚。

明皇曰：設(shè)問(wèn)所以動(dòng)之死地，夫縁何故？但以其求生此生大厚之故也?！鸷釉唬核詣?dòng)之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀(jì)?！痣勗唬褐寥瞬恢?，不知生，故亦莫能死，亦莫能生，故曰未嘗死未嘗生也。彼偏乎陰陽(yáng)而與生死爲(wèi)徒者，及徇欲爲(wèi)咎，動(dòng)之死地者，凡是三類(lèi)，所見(jiàn)則殊。而原其所以迷大道之至正而不免於生死者，猶妄有其生，而矜生過(guò)厚故耳?；蛟槐藸?wèi)道而至乎枯槁者，豈生生之厚乎。曰：吾之所以爲(wèi)我，不死不生，湛爾常一，唯當(dāng)息妄，而彼乃執(zhí)其所見(jiàn)，更爲(wèi)枯槁，故雖志趨空寂，而據(jù)其此志，則是有我之尤者也。

蓋聞善攝生者，

河曰：攝，養(yǎng)也。

陸行不遇兕虎，

河曰：自然遠(yuǎn)避，害不干也。

入軍不彼甲兵，

河曰：不好戰(zhàn)以殺人。

兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，

明皇曰：善攝衛(wèi)生理之人，心照清靜，無(wú)妄爲(wèi)之意，則凡是外物不可加害，陸行不求遇兕虎，入軍不彼帶甲兵，此不求害物也，則物無(wú)害心，故無(wú)投角措爪容刃之所也。河曰：養(yǎng)生之人，虎兕無(wú)由傷，兵刃無(wú)從加之也。

夫何故？

河曰：?jiǎn)柣①畋缀喂什缓χ?/p>

以其無(wú)死地。

明皇曰：夫何故？兕虎甲兵無(wú)容措之所乎？以其順化無(wú)私，不以死爲(wèi)死，則物不得害其生，故云無(wú)死地也?！鸷釉唬阂云洳环甘赖?，言神明營(yíng)護(hù)之，此物不敢害?！疱鲈唬菏腥?，猶云十分有三分，取其生道全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無(wú)生之地焉。善攝生者，無(wú)以生爲(wèi)生，故無(wú)死地也。器之害者，莫甚乎戈兵，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無(wú)所容其鋒刃，虎兕無(wú)所措其爪角，斯誠(chéng)不以欲累其身者也。向死地之有乎。夫蚖蟺以淵爲(wèi)淺，而鑿穴其中，鷹鸇以山爲(wèi)卑，而增巢其上，矰繳不能及，網(wǎng)罟不能到，可謂處?kù)稛o(wú)死地矣。然而卒以甘餌乃入於無(wú)生之地，豈弗生生之厚乎。故物茍不以求離其本，不以欲渝其眞，雖入軍而不害，陸行而不可犯也。赤子之可則而貴信矣?！痣勗唬簾o(wú)死地者，由其無(wú)生，彼無(wú)生者，湛然常生，而不自生，故未嘗死未嘗生。道至乎此，則雖其形有襌，而神未嘗變，安得死乎。此中國(guó)之神聖而西方之佛也。若然者，變化無(wú)常，水火不能焦濡，斫撻不能創(chuàng)病，乘虛觸實(shí)，往無(wú)不通，則物欲有之而不得，況能傷之哉。或曰：然則何以謂之?dāng)z生？曰降此一等，便爲(wèi)死生所有，故攝生必至於此，然後生常存也。是比於含德之厚者，又爲(wèi)至矣。