衆(zhòng)生行業(yè)受善報品第十二

衆(zhòng)生行業(yè)受善報品第十二

居世富有，從先身布施中來；居世爲人王，從先身供養(yǎng)三寳中來；居世爲法師，善能導化，從先身思念大乘中來；居世聦明智慧，從先身敬信學問經法中來；居世爲人所敬畏，從先身戒愼三寳中來；居世衣食有足，從先身濟諸窮乏中來；居世仕宦朱門高達，從先身不傷物夭中來；居世六情相好具足，從先身不毀三寳中來；居世言談無誤，從先身講大乘經教中來；居世爲一切人所依棲，從先身撫卹一切中來；居世行遇善座人所推讓，從先身行善願人得成中來。有如是之報，今略言其理，因縁甚多，善惡之根，受報如日月之光，大海之濤，如四時之轉，五行之移，如車之輪，衆(zhòng)生汝知不，汝悟不，汝解不，汝了不，汝行不，汝信不，汝愼不，汝能受不，吾今說是善惡之事明也。一切大衆(zhòng)咸皆歡喜，作禮而稱善，願得解了。

無始真人言：天尊所說要事，斯妙極之，足令衆(zhòng)生回心，其中品目有億千，衆(zhòng)生未能解了，惟道與道，對共解道，惟真與真，對共解真，惟無與無，對共解無。我受號後劫中，當爲無始天師，導太上大乘法，自究今言，諸大衆(zhòng)中未悟此真實，其數亦多。

天尊劫身猶如暘谷宮殿，有水靈之臺，方圓八十萬里，等高亦然，中有金沙，沙大如芥子，滿其中，萬齡一枚自消，如此消盡。以爲天尊小劫身，其猶如北方有一百八十崑崙所統(tǒng)，三萬八千世界中，山陵丘瓦土地林木，一時末爲細塵，若於大虛空中揚之，其數猶如天尊身。大劫一周，衆(zhòng)生未悟也，不信也，座中四衆(zhòng)小乘身，小劫身，諸天子諸天王諸天帝，亦復不知聞，今說之，亦咸有疑，何況濁世諸衆(zhòng)生發(fā)有疑惑，是以說之，自可明了。信者亦難，知者亦難，悟者亦難，受者亦難，遇者亦難，見者亦難，奉者亦難，則是我身之難，我爲導師，猶難之以爲難，爲難審無有難。

無始真人言：五千文是靈耀寳藏天尊五體中神，神亦爲老子詔曰五百，老子共集此義，靈爲衆(zhòng)生之父，寳爲衆(zhòng)生之母，耀爲太陽之光，以明澤一切，藏爲包含，萬物而生其中，我亦嘗經之。

天尊瞻千億須彌中諸世界衆(zhòng)中善惡，學與不學，人及非人，一足兩足，四足多足，濁生濕生，卵生胎生化生，如是諸惡，悉皆我眼前從身生，常去眼數寸耳。衆(zhòng)生云不知不見，不見其真，父母或云真聖高遠，或云無有神明，能孝父母，則靈氣降，不孝父母，則禍罰至，胎生父母是因縁寄孕，其義一等，孰能知乎。

學大乘爲縁，但願生非是至願果得道者，及功德未足，復應輪轉寄生，而福根常不絶，後生常在賢貴富有，德爲人尊，相好具足，動爲善神所導，學遇明師，葬遇吉山，妻遇好女，岀遇食祿，兇神敢干。不樂與三寳爲縁，不信有聖言，惡聲駡詈，所爲不善，常生下賤，學遇闇師，葬遇兇山，妻遇麤婦，出輒失財，縣官相連，舉向不利，善神不祐，兇神所牽。皆由前縁宿命所爲，各各星主之，善者屬善星，惡者屬惡星，生死有對，甚有分明，自非大乘所濟，莫能免也。衆(zhòng)生知不，而敬信外道，諸述書籍，此迷誤可哀將深。有百九十八種道者，亦是天尊身。所以爾者，十方世界中衆(zhòng)生心行各異，不知有鬼神，故惡以化惡方便導之，善勸悟之，隨順其本心，漸令知道，悟審上道。

爲正一者，無內無外，無表無裏，無精無麤，無二亦無三，無十亦無百，以行求之，求之由心，幽明之理，甚有微妙。諸衆(zhòng)生見不見，常如見，畏不畏，常如畏，愼不愼，常如愼，行不行，常如行，受不受，常如受，愛不愛，常如愛，脩不脩，常如脩，要使如是三百六十契令，是真非真，是一非一，如我所說明之也。

此經是天尊金口所出，不得輕毀，輕則禍罰，崇則福宥。若有志大乘之子，必能耽向供養(yǎng)讀誦，思詳是義，以解見世之罪，以滅先縁之惡，以釋九祖之殃，以濟一切之苦。將來求道，使精神澄正，鬼神擁護，魔王敬禮者，齎金寳，質心長齋千日，然後而付焉。

無始真人言：我受無爲以萬物之氣息也，始者是萬物結精氣也，生死之理，我身是也。一名龍牙山，二名龍身，三名龍肝，四名鳳鳴，五名師子頭，六名小劫，七名常住，八名見在，九名當來，十名過去，此山方圓八千億萬里，騫華樹下方圓四百億萬里，上聖高真一劫而降此山，說大乘經，集會大衆(zhòng)。

天尊爾時種種說法，一切各各自知，悟其語種類相隨，無誤謬鳥蛾之王，俱同一解，起於此山，山以黃金爲壇，白銀爲階，七寳爲樹，慶雲爲華，龍鳳天獸所依棲，衆(zhòng)中諸衆(zhòng)生亦有未嘗見遇。

天尊開大宥而爲見其山形，亦是先身之縁，諸是學者，勤脩大乘法，果後得會此山。其山亦有七寳宮殿，自然妓樂，是國無春秋冬夏，隂陽氣候，自然常存。大乘經其一耳，支散爲千億萬，龍車所不能載，東井不足爲汋。一者，五千文是也，是空也，是虛也，是無也，是有也，是天也，是地也，是萬物也。十方常住高真，共所思議無厭也。厥一字者，天尊內名常示世間，衆(zhòng)生弗悟耳，後世衆(zhòng)生有得道果者，及至賢聖聦明智慧儒學之人，而思惟是義，或用爲外教虛談，亦善也。此經是大聖之身，內引氣靈，外敷妙義，莫能究也，過去劫中諸衆(zhòng)生思惟是趣，各各信言，其意此已消也，言談是理非理，得與不得，知趣及不知趣，我亦能納受，不責於人，順百姓之心，詺曰以百姓心爲心也。

無始真人言：道家治身之法，如恒河沙，非可盡學，但令執(zhí)一者耳。服符道引，吐納隱藪，先功未滿，其不能也，可勤供養(yǎng)是經，禮拜祝願，讀誦修研，善心信向，無有疑惑，懈退怠倦，志意日新，亦克得飛騰策駕龍車，九祖同輪，善自思之，是經者，五千文也。

元始真人勤學頌，其辭曰：

妙哉無上道，道真五千文。

空無本無跡，有跡霞散分。

分者難思測，三一合帝君。

三乘無有二，虛皇敷導宣。

衆(zhòng)生多疑惑，說法悟以傳。

解根惡縁逮，去離老病煩。

長生居久視，果業(yè)乘景雲。

逍遙太虛中，高聖乃齊群。

億劫由朝晨，未有憂惱冤。

顧看後學子，懈退信不專。

平相稱嫉妬，那得同升轅。

沈滅九夜下，考楚是汝魂。

轉輪三塗中，善縁不復聞。

無始真人言：前劫時人學上仙長生之道，不死之法，不念居世，居世則多想，多想則有憂，有憂則累心，累心則忘道，有妻子則憂妻子，有財寳則憂財寳，有疾病則憂疾病，有死喪則憂死喪，有貧窮則憂貧窮，諸有此行，豈離死痛，與長生便乖。有一身者不知憂，不知憂則道法長存也。後世學惑也，惟知愛惜身命，不知保愛精神，形是四大之屋室，爲屋豈能長久，人去屋則不立，使精神散，精神轉輪不滅，不沈不絶。愚人厚營廣塚大材，殺生葬送，以此爲孝慈，不知應有長夜之對，惑哉惑哉。其不願爲太上賔，趣爲國王民，此之謂苦也。

聖人有子弟者，非其子弟，是前人有福寄其聖姓耳，聖人無有種學者，要令解之至如解。前劫時其功未滿，學上道仙品，未足運應滅度，身經太隂，有子弟請諸法師，及其義友親表，爲行三七齋，轉五千文，十過以拔其魂神。

夫學上道之士，求轉輪速騰，不必有年壽，如世間凡人愚者，保愛命長未悟耳，既未悟，則有哭，有哭則見身之病也，可哀世人本有成敗，長短有哭。所以三七齋者，一七水官除罪，二七土官解過，三七三界度生，離地獄苦，無復有對，便得速化。竟三七日，營法是佳，弗者日數中節(jié)，節(jié)亦善也，六時勤苦，以過命者先。所有衆(zhòng)物爲信，供養(yǎng)法師三寳，善思之焉，斯妙矣，並是後世一切人之惑也，生時不知爲善，立福田之業(yè)，死時所有衣服衆(zhòng)寳珍物埋送棺塚之中，益爲亡者惱累，不知以爲作開度其死者，津塗其亡者。生人不忍者，自可寒夏各一通，不須有長此忘衆(zhòng)生之實。明思我言。

無始真人言：當來之世，衆(zhòng)生心多麤惡，不悟善縁，不如今生樸實，自當有後賢智者告諸法則，禮教之文，夫因縁之理，則生父母兄弟伯叔姊妹姑姨六親之義，有哀服之科，此是爲一切凡人之施，非學上道之士所可同其科也。父母以下命終，每發(fā)爲功德之心，願同更化生其真父母前，不復生死，無祭靈之目，益爲喪道心。詺曰而亂之首，善詳之焉。

無始真人言：後學之子，最忌非分貪婪，枉遏人理，而彊爲己潤，爲人所怨責，喚告鬼神，雖受經法服符，導引吐納，齋戒行道，及服靈藥，節(jié)食飲，徒自勞形體於外形，僊亦無所感致，更被考速耳，麤事不能奢，挾此學道，詺曰求競世間，非謂真實也。見世爲惡鬼所殺不覺，死時既如此，精神沈墮地獄，受對難明識我言。學者行心入蟲蟻中，亦使和心入六畜中，亦使和心入鳥獸中，亦使和心入鬼神中，亦使和心入好惡人中，亦使和心入林木中，亦使和心入一切，萬物同善其行，無分毫惱責之心，如此克爲鬼神所擁護，三界所保舉，自然成真。

無始真人言：天尊及我身觀未然及過去見在之事，朗然如在我心。天尊爾時即放額頂之中紫毫相光，普照十方千億崑崙三萬六千大千世界，其中種種衆(zhòng)生，無有不見了然，其光如金色，光中有百千種音聲，衆(zhòng)生樂聞，從光中尋之，不覺至騫華樹下，一切善得而聞說法因縁之根，是天尊喻取一切大威神故也，一劫一遇耳，宜監(jiān)臨後學，善自行焉。

天尊有大威神力，是勉濟諸衆(zhòng)生，故其猶如三界中，無形有大聲，無形有大力，有攬之不得，如虛空中日月星辰，玄居不著，下至自然，運轉人身亦爾。所以氣通神力，如是人存真，真存人，人敬神，神敬人，人愛靈，靈愛人，人忘氣，氣忘人，人忽道，道忽人，故曰有善縁，從明入明，從見入見，從解入解，從樂入樂，不爲善縁，徒過入過，從?入?，從苦入苦，其對有斯，是衆(zhòng)生之本，後劫中能信能行，能奉能修，能善能勤，有爲是法師，善說我語，而爲導師，勸一切令入法門，行齋修經，悔過祈請，以救生死之縛，其儀律甚多，要用後聖所撰集詳行焉。立功嚫願，從一至十，從百至千，從千至萬。集繒寳物，以施齋官，中分爲三，一分供養(yǎng)靈寳三師，二分供養(yǎng)至真上聖，三分供養(yǎng)善縁。果報之理，亦如有無，有無中真，從此爲之。

夫真人之號，其有儀格，去上道猶遠，是神通自在，不復退落，役鬼使神，猶尚有爲，勤爲大功，歷劫入微，漸至上道，諸有如此，比例皆是。前劫中學道之人，而爲其真，非卒可求，希生爲縁，係著幽?，自然不忘，忽爲懈怠，被試退落，方復淪沈五道，未有反時。明識我言，我受天尊教勑，後劫中爲衆(zhòng)生父母，教子生長之縁，避惡之人，善愼詳我之言。

夫導運應開之劫，惟天師出世，其在一也，非爲聖聖所出，經戒亦無大小，亦無前後，亦無高下，同爲一耳，其有品格，詺品等帙，聖聖各有爲者，爲衆(zhòng)生故也。非二非三，同如我身，學者善能解之，玄都舊格，玉清三十一卷，紫微三十六卷，太極三卷，其品及部數各有盟，有盟以爲身寳，保其氣故也。

夫死者皆從內起，非外入，既從內發(fā)，外便有應，有應則致大災，內固不動不耀，湛然安神，詺曰默神神自居。故曰上學無爲，無爲氣治，下學有爲，有爲則身心同勞，同勞則宿縛披散，漸至氣治，非爲默神，行罪既消滅，自然神靜，神靜便久視，其功未滿，默神亦不立，要令勞身苦體，救濟萬物，不倦其苦。

國王有災，修誦是經；君父不安，修誦是經；疫毒流行，修誦是經；人民死病，修誦是經；日月失昏，修誦是經；星宿錯度，修誦是經；劫運有終，修誦是經；風雨不時，修誦是經；師友疾病，修誦是經；室家終亡，修誦是經；五穀不熟，修誦是經；盜賊多有，修誦是經；衆(zhòng)生相詛，修誦是經；學退不固，修誦是經；駡詈嗔恚，修誦是經；諸天齋日，修誦是經。行齋誦經，聲徹太虛，舉響有降，令爲梵音，梵音微妙，感應衆(zhòng)聖，魔王敬禮，諸真稱善，有如此之功，上與天真齊德，漸入神定。

身中三十二相，自得具足，髮青長，項紫光，眉月形，耳玄聽，目明精，鼻涕泠，口方圓，齒濡剛，白銀潔，數四十，細等平，舌灌泉，引月精，洨宮津，喉婁高，柱強堅，手柔握，內外攬，腳力彊，步玄空，心正安，制魔王，肝耀明，入岱宗，肺氣素，著華隂，腎發(fā)力，觀恒山，脾受氣，藹嵩高，膽威聲，振靈響，誦通微，入無間，此皆是學所得，非自然也。

洞玄靈寳太上真人問疾經