眾生行業(yè)受善報(bào)品第十二

眾生行業(yè)受善報(bào)品第十二

居世富有，從先身布施中來；居世為人王，從先身供養(yǎng)三寳中來；居世為法師，善能導(dǎo)化，從先身思念大乘中來；居世聦明智慧，從先身敬信學(xué)問經(jīng)法中來；居世為人所敬畏，從先身戒愼三寳中來；居世衣食有足，從先身濟(jì)諸窮乏中來；居世仕宦朱門高達(dá)，從先身不傷物夭中來；居世六情相好具足，從先身不毀三寳中來；居世言談無誤，從先身講大乘經(jīng)教中來；居世為一切人所依棲，從先身撫恤一切中來；居世行遇善座人所推讓，從先身行善愿人得成中來。有如是之報(bào)，今略言其理，因縁甚多，善惡之根，受報(bào)如日月之光，大海之濤，如四時(shí)之轉(zhuǎn)，五行之移，如車之輪，眾生汝知不，汝悟不，汝解不，汝了不，汝行不，汝信不，汝愼不，汝能受不，吾今說是善惡之事明也。一切大眾咸皆歡喜，作禮而稱善，愿得解了。

無始真人言：天尊所說要事，斯妙極之，足令眾生回心，其中品目有億千，眾生未能解了，惟道與道，對共解道，惟真與真，對共解真，惟無與無，對共解無。我受號(hào)后劫中，當(dāng)為無始天師，導(dǎo)太上大乘法，自究今言，諸大眾中未悟此真實(shí)，其數(shù)亦多。

天尊劫身猶如旸谷宮殿，有水靈之臺(tái)，方圓八十萬里，等高亦然，中有金沙，沙大如芥子，滿其中，萬齡一枚自消，如此消盡。以為天尊小劫身，其猶如北方有一百八十昆侖所統(tǒng)，三萬八千世界中，山陵丘瓦土地林木，一時(shí)末為細(xì)塵，若于大虛空中揚(yáng)之，其數(shù)猶如天尊身。大劫一周，眾生未悟也，不信也，座中四眾小乘身，小劫身，諸天子諸天王諸天帝，亦復(fù)不知聞，今說之，亦咸有疑，何況濁世諸眾生發(fā)有疑惑，是以說之，自可明了。信者亦難，知者亦難，悟者亦難，受者亦難，遇者亦難，見者亦難，奉者亦難，則是我身之難，我為導(dǎo)師，猶難之以為難，為難審無有難。

無始真人言：五千文是靈耀寳藏天尊五體中神，神亦為老子詔曰五百，老子共集此義，靈為眾生之父，寳為眾生之母，耀為太陽之光，以明澤一切，藏為包含，萬物而生其中，我亦嘗經(jīng)之。

天尊瞻千億須彌中諸世界眾中善惡，學(xué)與不學(xué)，人及非人，一足兩足，四足多足，濁生濕生，卵生胎生化生，如是諸惡，悉皆我眼前從身生，常去眼數(shù)寸耳。眾生云不知不見，不見其真，父母或云真圣高遠(yuǎn)，或云無有神明，能孝父母，則靈氣降，不孝父母，則禍罰至，胎生父母是因縁寄孕，其義一等，孰能知乎。

學(xué)大乘為縁，但愿生非是至愿果得道者，及功德未足，復(fù)應(yīng)輪轉(zhuǎn)寄生，而福根常不絕，后生常在賢貴富有，德為人尊，相好具足，動(dòng)為善神所導(dǎo)，學(xué)遇明師，葬遇吉山，妻遇好女，岀遇食祿，兇神敢干。不樂與三寳為縁，不信有圣言，惡聲罵詈，所為不善，常生下賤，學(xué)遇暗師，葬遇兇山，妻遇麤婦，出輒失財(cái)，縣官相連，舉向不利，善神不祐，兇神所牽。皆由前縁宿命所為，各各星主之，善者屬善星，惡者屬惡星，生死有對，甚有分明，自非大乘所濟(jì)，莫能免也。眾生知不，而敬信外道，諸述書籍，此迷誤可哀將深。有百九十八種道者，亦是天尊身。所以爾者，十方世界中眾生心行各異，不知有鬼神，故惡以化惡方便導(dǎo)之，善勸悟之，隨順其本心，漸令知道，悟?qū)徤系馈?/p>

為正一者，無內(nèi)無外，無表無里，無精無麤，無二亦無三，無十亦無百，以行求之，求之由心，幽明之理，甚有微妙。諸眾生見不見，常如見，畏不畏，常如畏，愼不愼，常如愼，行不行，常如行，受不受，常如受，愛不愛，常如愛，修不修，常如修，要使如是三百六十契令，是真非真，是一非一，如我所說明之也。

此經(jīng)是天尊金口所出，不得輕毀，輕則禍罰，崇則福宥。若有志大乘之子，必能耽向供養(yǎng)讀誦，思詳是義，以解見世之罪，以滅先縁之惡，以釋九祖之殃，以濟(jì)一切之苦。將來求道，使精神澄正，鬼神擁護(hù)，魔王敬禮者，赍金寳，質(zhì)心長齋千日，然后而付焉。

無始真人言：我受無為以萬物之氣息也，始者是萬物結(jié)精氣也，生死之理，我身是也。一名龍牙山，二名龍身，三名龍肝，四名鳳鳴，五名師子頭，六名小劫，七名常住，八名見在，九名當(dāng)來，十名過去，此山方圓八千億萬里，騫華樹下方圓四百億萬里，上圣高真一劫而降此山，說大乘經(jīng)，集會(huì)大眾。

天尊爾時(shí)種種說法，一切各各自知，悟其語種類相隨，無誤謬鳥蛾之王，俱同一解，起于此山，山以黃金為壇，白銀為階，七寳為樹，慶云為華，龍鳳天獸所依棲，眾中諸眾生亦有未嘗見遇。

天尊開大宥而為見其山形，亦是先身之縁，諸是學(xué)者，勤修大乘法，果后得會(huì)此山。其山亦有七寳宮殿，自然妓樂，是國無春秋冬夏，隂陽氣候，自然常存。大乘經(jīng)其一耳，支散為千億萬，龍車所不能載，東井不足為汋。一者，五千文是也，是空也，是虛也，是無也，是有也，是天也，是地也，是萬物也。十方常住高真，共所思議無厭也。厥一字者，天尊內(nèi)名常示世間，眾生弗悟耳，后世眾生有得道果者，及至賢圣聦明智慧儒學(xué)之人，而思惟是義，或用為外教虛談，亦善也。此經(jīng)是大圣之身，內(nèi)引氣靈，外敷妙義，莫能究也，過去劫中諸眾生思惟是趣，各各信言，其意此已消也，言談是理非理，得與不得，知趣及不知趣，我亦能納受，不責(zé)于人，順百姓之心，詺曰以百姓心為心也。

無始真人言：道家治身之法，如恒河沙，非可盡學(xué)，但令執(zhí)一者耳。服符道引，吐納隱藪，先功未滿，其不能也，可勤供養(yǎng)是經(jīng)，禮拜祝愿，讀誦修研，善心信向，無有疑惑，懈退怠倦，志意日新，亦克得飛騰策駕龍車，九祖同輪，善自思之，是經(jīng)者，五千文也。

元始真人勤學(xué)頌，其辭曰：

妙哉無上道，道真五千文。

空無本無跡，有跡霞散分。

分者難思測，三一合帝君。

三乘無有二，虛皇敷導(dǎo)宣。

眾生多疑惑，說法悟以傳。

解根惡縁逮，去離老病煩。

長生居久視，果業(yè)乘景云。

逍遙太虛中，高圣乃齊群。

億劫由朝晨，未有憂惱冤。

顧看后學(xué)子，懈退信不專。

平相稱嫉妬，那得同升轅。

沈滅九夜下，考楚是汝魂。

轉(zhuǎn)輪三涂中，善縁不復(fù)聞。

無始真人言：前劫時(shí)人學(xué)上仙長生之道，不死之法，不念居世，居世則多想，多想則有憂，有憂則累心，累心則忘道，有妻子則憂妻子，有財(cái)寳則憂財(cái)寳，有疾病則憂疾病，有死喪則憂死喪，有貧窮則憂貧窮，諸有此行，豈離死痛，與長生便乖。有一身者不知憂，不知憂則道法長存也。后世學(xué)惑也，惟知愛惜身命，不知保愛精神，形是四大之屋室，為屋豈能長久，人去屋則不立，使精神散，精神轉(zhuǎn)輪不滅，不沈不絕。愚人厚營廣冢大材，殺生葬送，以此為孝慈，不知應(yīng)有長夜之對，惑哉惑哉。其不愿為太上賔，趣為國王民，此之謂苦也。

圣人有子弟者，非其子弟，是前人有福寄其圣姓耳，圣人無有種學(xué)者，要令解之至如解。前劫時(shí)其功未滿，學(xué)上道仙品，未足運(yùn)應(yīng)滅度，身經(jīng)太隂，有子弟請諸法師，及其義友親表，為行三七齋，轉(zhuǎn)五千文，十過以拔其魂神。

夫?qū)W上道之士，求轉(zhuǎn)輪速騰，不必有年壽，如世間凡人愚者，保愛命長未悟耳，既未悟，則有哭，有哭則見身之病也，可哀世人本有成敗，長短有哭。所以三七齋者，一七水官除罪，二七土官解過，三七三界度生，離地獄苦，無復(fù)有對，便得速化。竟三七日，營法是佳，弗者日數(shù)中節(jié)，節(jié)亦善也，六時(shí)勤苦，以過命者先。所有眾物為信，供養(yǎng)法師三寳，善思之焉，斯妙矣，并是后世一切人之惑也，生時(shí)不知為善，立福田之業(yè)，死時(shí)所有衣服眾寳珍物埋送棺冢之中，益為亡者惱累，不知以為作開度其死者，津涂其亡者。生人不忍者，自可寒夏各一通，不須有長此忘眾生之實(shí)。明思我言。

無始真人言：當(dāng)來之世，眾生心多麤惡，不悟善縁，不如今生樸實(shí)，自當(dāng)有后賢智者告諸法則，禮教之文，夫因縁之理，則生父母兄弟伯叔姊妹姑姨六親之義，有哀服之科，此是為一切凡人之施，非學(xué)上道之士所可同其科也。父母以下命終，每發(fā)為功德之心，愿同更化生其真父母前，不復(fù)生死，無祭靈之目，益為喪道心。詺曰而亂之首，善詳之焉。

無始真人言：后學(xué)之子，最忌非分貪婪，枉遏人理，而彊為己潤，為人所怨責(zé)，喚告鬼神，雖受經(jīng)法服符，導(dǎo)引吐納，齋戒行道，及服靈藥，節(jié)食飲，徒自勞形體于外形，僊亦無所感致，更被考速耳，麤事不能奢，挾此學(xué)道，詺曰求競世間，非謂真實(shí)也。見世為惡鬼所殺不覺，死時(shí)既如此，精神沈墮地獄，受對難明識(shí)我言。學(xué)者行心入蟲蟻中，亦使和心入六畜中，亦使和心入鳥獸中，亦使和心入鬼神中，亦使和心入好惡人中，亦使和心入林木中，亦使和心入一切，萬物同善其行，無分毫惱責(zé)之心，如此克為鬼神所擁護(hù)，三界所保舉，自然成真。

無始真人言：天尊及我身觀未然及過去見在之事，朗然如在我心。天尊爾時(shí)即放額頂之中紫毫相光，普照十方千億昆侖三萬六千大千世界，其中種種眾生，無有不見了然，其光如金色，光中有百千種音聲，眾生樂聞，從光中尋之，不覺至騫華樹下，一切善得而聞?wù)f法因縁之根，是天尊喻取一切大威神故也，一劫一遇耳，宜監(jiān)臨后學(xué)，善自行焉。

天尊有大威神力，是勉濟(jì)諸眾生，故其猶如三界中，無形有大聲，無形有大力，有攬之不得，如虛空中日月星辰，玄居不著，下至自然，運(yùn)轉(zhuǎn)人身亦爾。所以氣通神力，如是人存真，真存人，人敬神，神敬人，人愛靈，靈愛人，人忘氣，氣忘人，人忽道，道忽人，故曰有善縁，從明入明，從見入見，從解入解，從樂入樂，不為善縁，徒過入過，從?入?，從苦入苦，其對有斯，是眾生之本，后劫中能信能行，能奉能修，能善能勤，有為是法師，善說我語，而為導(dǎo)師，勸一切令入法門，行齋修經(jīng)，悔過祈請，以救生死之縛，其儀律甚多，要用后圣所撰集詳行焉。立功嚫愿，從一至十，從百至千，從千至萬。集繒寳物，以施齋官，中分為三，一分供養(yǎng)靈寳三師，二分供養(yǎng)至真上圣，三分供養(yǎng)善縁。果報(bào)之理，亦如有無，有無中真，從此為之。

夫真人之號(hào)，其有儀格，去上道猶遠(yuǎn)，是神通自在，不復(fù)退落，役鬼使神，猶尚有為，勤為大功，歷劫入微，漸至上道，諸有如此，比例皆是。前劫中學(xué)道之人，而為其真，非卒可求，希生為縁，系著幽?，自然不忘，忽為懈怠，被試退落，方復(fù)淪沈五道，未有反時(shí)。明識(shí)我言，我受天尊教勑，后劫中為眾生父母，教子生長之縁，避惡之人，善愼詳我之言。

夫?qū)н\(yùn)應(yīng)開之劫，惟天師出世，其在一也，非為圣圣所出，經(jīng)戒亦無大小，亦無前后，亦無高下，同為一耳，其有品格，詺品等帙，圣圣各有為者，為眾生故也。非二非三，同如我身，學(xué)者善能解之，玄都舊格，玉清三十一卷，紫微三十六卷，太極三卷，其品及部數(shù)各有盟，有盟以為身寳，保其氣故也。

夫死者皆從內(nèi)起，非外入，既從內(nèi)發(fā)，外便有應(yīng)，有應(yīng)則致大災(zāi)，內(nèi)固不動(dòng)不耀，湛然安神，詺曰默神神自居。故曰上學(xué)無為，無為氣治，下學(xué)有為，有為則身心同勞，同勞則宿縛披散，漸至氣治，非為默神，行罪既消滅，自然神靜，神靜便久視，其功未滿，默神亦不立，要令勞身苦體，救濟(jì)萬物，不倦其苦。

國王有災(zāi)，修誦是經(jīng)；君父不安，修誦是經(jīng)；疫毒流行，修誦是經(jīng)；人民死病，修誦是經(jīng)；日月失昏，修誦是經(jīng)；星宿錯(cuò)度，修誦是經(jīng)；劫運(yùn)有終，修誦是經(jīng)；風(fēng)雨不時(shí)，修誦是經(jīng)；師友疾病，修誦是經(jīng)；室家終亡，修誦是經(jīng)；五谷不熟，修誦是經(jīng)；盜賊多有，修誦是經(jīng)；眾生相詛，修誦是經(jīng)；學(xué)退不固，修誦是經(jīng)；罵詈嗔恚，修誦是經(jīng)；諸天齋日，修誦是經(jīng)。行齋誦經(jīng)，聲徹太虛，舉響有降，令為梵音，梵音微妙，感應(yīng)眾圣，魔王敬禮，諸真稱善，有如此之功，上與天真齊德，漸入神定。

身中三十二相，自得具足，發(fā)青長，項(xiàng)紫光，眉月形，耳玄聽，目明精，鼻涕泠，口方圓，齒濡剛，白銀潔，數(shù)四十，細(xì)等平，舌灌泉，引月精，洨宮津，喉婁高，柱強(qiáng)堅(jiān)，手柔握，內(nèi)外攬，腳力彊，步玄空，心正安，制魔王，肝耀明，入岱宗，肺氣素，著華隂，腎發(fā)力，觀恒山，脾受氣，藹嵩高，膽威聲，振靈響，誦通微，入無間，此皆是學(xué)所得，非自然也。

洞玄靈寳太上真人問疾經(jīng)