胎息精微論

二論同卷

胎息精微論

服氣精義論

胎息精微論

老君曰：知道者天不殺，含徳者地不害。道徳相抱，身不襄老。內(nèi)食太和，元炁為首。清凈自煉，忘身放體。志無(wú)念慮，安定藏府。洞極太和，長(zhǎng)生久視。諸炁不動(dòng)，意如流水，行之不休，得道真矣。每入靜室，守玄元炁。玄中有玄是我命，命中有命是我形，形中有形是我精，精中有精是我炁，炁中有炁是我神，神中有神是我自然。德以形為車(chē)，道以炁為馬，魂以精為根，魄以目為戸。形勞則德散，炁越則道叛。精消魂損，目動(dòng)魄微。是以守靜愛(ài)炁，全精寳神，道德凝宻，魂魄固守，所謂含道不言。得炁之真，肌膚潤(rùn)澤，得道之根，手足流汗。精之充溢，不饑不渴，龜龍?zhí)ハ?，綿綿長(zhǎng)存，用之不竭。飲于玄泉，登于太清，還年反嬰，道之自然。至道不逺，近在己身，用心精微，命乃永存。令之修道者，或服五牙、八方、四時(shí)、日月星辰等炁并悮。但思自頂鼻而入，雖古經(jīng)所載，為之少見(jiàn)成遂，亦非食谷者所能行致?tīng)?。是以修炁者多不得其訣，虛精勤矣。既得其門(mén)，復(fù)悟其訣，要在精勤無(wú)退懈耳。凡胎從炁中結(jié)，炁從胎息生，胎因?yàn)胖谐?。胎成即萬(wàn)病自遣，神靈居之，三一守中，尸蟲(chóng)亡墜，即漸通仙靈矣。今之學(xué)者，或傅古方，或受非道，皆閉口縮鼻，貴其炁長(zhǎng)，而不知五藏壅閉，畜損正炁，殊非自然之息。此繁勞形神，無(wú)所益也。道曰若抑塞鼻口，擬習(xí)胎息，殊無(wú)此理?？诒菫偶炔煌?，則畜損肺藏，有何益哉？餌內(nèi)炁者，用力雖微，而速見(jiàn)功成，全在安神靜慮，不煩不擾，即炁道踈暢，關(guān)節(jié)開(kāi)通，內(nèi)含元和，終日不散，肌膚潤(rùn)澤，手足流汗，長(zhǎng)生之道，訣在此矣。內(nèi)炁滿，無(wú)饑渴。初習(xí)即小難，久久甚妙。髪黑齒堅(jiān)，眼瞳英眀。筋骨全實(shí)，壯勇胎神。面貌光澤，行步舉輕。心自無(wú)欲，神不貪榮。玄父赤子，固際無(wú)傾?；昶鞘卦?，三一自真。永寳其道，靜安其神。神自通靈，道曰永實(shí)。胎息元炁克成，自為真人。胎息之妙，窮于此也。

內(nèi)真妙用訣

訣曰：欲得長(zhǎng)生，當(dāng)修所生。所生之本，始于精炁。精炁結(jié)而成形。則元炁所稟之時(shí)，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝既立，如瓜之有蔕，隂注母炁，始于此也。綿綿十月，炁神備遂，解胎而生。母雖知貪恱于子，當(dāng)不知形耗體枯，分神減炁，為子之用矣。既生七日，情見(jiàn)于外，變嬰而為孩，指頥而能笑。先真議者，以為失道而后徳。喪樸之本，便終于此。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽(tīng)五音，役智運(yùn)神，間不容息。如此則純樸之根蕩然而盡。中胎經(jīng)云：形中子母，何不守之？且形中以炁為母，以神為子。形炁先立，而后有神。神由炁生，故為子矣。御呼吸以上下，久久修習(xí)，則神自眀，炁自和。故黃帝三月內(nèi)視注心，一神則神光化生，纒綿五藏，斯言可推而得也。今之世人，神與炁各行，子母不相守，如此常使炁逐穢濁，而神不虛眀，神不虛明，則元炁漸散。轉(zhuǎn)而相喻者，以神為主人，身為宅舍，自然令宅舍空虛漸見(jiàn)危壞矣。況非道之人勞神役炁，無(wú)一息而住于形中，而猶冀長(zhǎng)生，不亦遠(yuǎn)矣？若炁無(wú)所主，但任運(yùn)呼吸者，唯主通治藏府，消化榖食而巳，終不能還隂返陽(yáng)，填補(bǔ)血腦。則知凡人呼吸與圣人之呼吸殊矣！又云，其息深根，深根固蔕，皆其義也。尹真人曰；若神能御炁，則鼻不失息，斯言至矣！若為道之士神與炁合行，隨呼吸以上下，不使停壅于下宮，是為神交而精不散，神雖?合，常味于無(wú)味。又云：意中動(dòng)靜，炁得行道，自持我神明光。以次推之，雖有情欲動(dòng)于精炁，而精炁以道自持，自然不動(dòng)。若習(xí)胎息日久，則神炁自正，和柔可使。若胎息未成，則真神不御于精炁，謂精炁無(wú)主，自然隨欲而動(dòng)。情欲既動(dòng)，而精炁自散。雖欲苦制，亦終無(wú)益。若胎息道成，精炁有主，故使男子莖中無(wú)聚精，婦人臍中不結(jié)嬰。雖有情欲，終不能與神爭(zhēng)也。是謂胎息之真，反精為神。其文畢矣！