勢原李清臣

勢原李清臣

君之所以安危，國之所以存亡治亂，令之所以行不行，勢也。不善知勢，不能為創(chuàng)業(yè)之君；不知勢之可畏，而失其所以審度將順，不可以為持成之君，經(jīng)治之臣。故善用國者，勢而巳矣。理勢循則行，忤則變，動則險，止則平，輕能重，緩能速。故物有至小，而力不可勝既事有至易，而攻不可勝。原發(fā)如毫芒針端，而巨若丘阜，本在拱把而逺際窮髪者，勢也。戶之運也，車之馳也，弩之圓也，矢之激也，?以一權(quán)而舉數(shù)倍之重也，水之注于卑澤也，原火之燎于風(fēng)中也，勢也。兵奮寡可以走眾，人乗髙可以抑下，亦勢也。豈惟萬物然。今夫一人而勝天下之大，制天下之眾，兼聽天下之廣，沛焉有余，非勢而何如也？故明者用勢，暗者用于勢。明者提至要之處，持其關(guān)紐，制其機樞，動靜在我，開闔在我，弛張在我。一教一令，一賞一罰，必輔之以形勢。故教之而行者易，令之而從者速。賞一而千萬人勸，罰一而千萬人懼。仁少而恱者多，義近而服者逺。無它，理勢為之也。教令、賞罰、仁義而無形勢之輔，必且人人而治之矣。人人而治之，教之行也必艱，令之出也必煩。天下之善有余而賞不足，天下之惡有余而罰不足，天下之民無窮而仁義不足。無它，理勢不先也。夫千丗之君，可僂指而數(shù)之矣?；蛏茞?，或仁義，其間差不能銖寸，而功名輙相倍蓰？禍福輙相千萬者，無它，形勢之異使然也。成湯祝獸網(wǎng)而歸者三十六國，文王葬枯骨而天下三分有其二。千丗之君，德有大于此者矣，而湯、文用此收天下之助，蓋其從民情而集天下之勢也。方形勢之在桀、紂，夏臺之囚，羑里之獄，如拘匹夫及善惡之暴也，形勢之變而遷，如林之師，而莫敢射車中之木主。故天下之勢，安則難動，動則難安。當其安也，垂紳端委，深拱于堂奧戶牖之內(nèi)，而髙論治古之上，尊明如天日，閎隱如震霆，煦煦如雨露，肅肅如風(fēng)霰，指顧叱咤，而天下莫不趨走。鞭笞海外之蠻夷，若制童妾，雖有劉、項之魁雄，曹、馬之奸桀，必且老死民籍而不敢唱。及乎昏懦為之也。席先王之澤未涸，天下之勢未運，目視其安也，以為無有危事也。任一喜怒，從一嗜欲矣，而患未切已也，以為可為而無傷也。習(xí)知天下之尊服巳也，以為人終古莫敢蹙路馬之芻，觸囿兔之毛也。簸頓關(guān)紐，嬉弄機樞，動靜不以時，開闔不以道，張弛不以節(jié)，滛樂在宮中，而怨毒被天下，略易在一朝，而患禍遺千日。民心之它屬也，君柄之旁落也，勢之翩然而離也，雖欲安之，不可能也。竊譬之山之髙厚也，萬夫不能墮壞也，朽壤生乎中，巋石震乎上，及其傾也，人力不能支拄而維持也。非天事也，勢也。故前圣創(chuàng)業(yè)，起今之利，變昔之害，所以治天下之具甚備，憂天下之慮甚深，綴民心而乆天下之勢，堅完固密，為不可抜。及其乆，未嘗無罅缺蠧漏也。然而其剝也，亦有漸矣。在后圣時節(jié)其勢而繕之耳。汰則約之，危則平之，擾則靜之，微則養(yǎng)之，弱則扶之，急則縱之，緩則持之，塞則導(dǎo)之，使萬事之理，百物之節(jié)，皆不至于窮極而大變，則勢乆而長，無危亡之形矣。故勢之在我也，蓄積之固，勢之審則發(fā)，弗便則居，故勢為我使，而天下莫能逆也。若一失其要，則縱肆奔悍于外，不可復(fù)收，雖有天下，一旦驅(qū)擠排壓而仆矣。臣故曰：如戶之運也，如車之馳也，如弩之圓也，如矢之激也，如一權(quán)而舉數(shù)倍之重也，如水之注于卑澤也，如原火之燎于風(fēng)中也，如兵之奮寡而走眾，人之乗髙而制下，其動不可以不慎也。人主之勢，則處治如將亂，處存如將亡，處安如將危，而亂與危亡亦且不至。臣故作勢原。