文中子補(bǔ)傳司馬光

文中子補(bǔ)傳司馬光

文中子王通，字仲淹，河?xùn)|龍門人。六代祖?則，仕宋歴太仆國(guó)子博士。兄?謨以將略顯，而?則用儒術(shù)進(jìn)。?則生煥，煥生蚪，齊髙帝將受宋禪，誅袁粲，蚪由是北奔魏，魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晉陽(yáng)公，謚曰穆。始家河汾之間。蚪生彥，官至同州刺史。彥生杰，官至濟(jì)州刺史，封安康公，謚曰獻(xiàn)。杰生隆，字伯髙，隋開皇初，以國(guó)子博士待詔云龍門。隋文帝甞，從容謂隆曰：朕何如主？隆曰：陛下聰明神武，得之于天，發(fā)號(hào)施令，不盡稽古，雖負(fù)堯舜之資，終以不學(xué)為累。帝黙然有間，曰：先生，朕之陸賈也，何以教朕？隆乃著興衰要論七篇奏之。帝雖稱善，亦不甚達(dá)也。歴曷樂，猗氏、銅川令，棄官歸教授，卒于家。隆生通，自?以來(lái)，世傳儒業(yè)。通幼明悟好學(xué)，受書于東海李育，受詩(shī)于?稽夏琠，受禮于河?xùn)|關(guān)朗，受樂于北平霍汲，受易于族父仲華。仁夀三年，通始冠，西入長(zhǎng)安，獻(xiàn)太平十二策。帝召見，嘆美之，然不能用，罷歸。尋復(fù)征之，煬帝即位，又征之，皆稱疾不至。專以教授為事，弟子自逺方至者甚眾。乃著禮論二十五篇，樂論二十篇，續(xù)書百有五十篇，續(xù)詩(shī)三百六十篇，元經(jīng)五十篇，賛易七十篇，謂之王氏六經(jīng)。司徒楊素重其才行，勸之仕。通曰：汾水之曲，有先人之弊廬足以庇風(fēng)雨，薄田足以具?粥。愿明公正身以治天下，使時(shí)和年豐。通也受賜多矣。不愿仕也?；蜃P通于素曰：彼實(shí)慢公，公何敬焉。素以問通：通曰：公使可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預(yù)焉。素待之如初。右武侯大將軍賀若弼嘗示之射，發(fā)無(wú)不中。通曰：美哉藝也。君子志道，據(jù)徳依仁，然后游于藝也。弼不悅而去。通謂門人曰：夫子矜而愎，難乎免于今之世矣。納言蘇威好蓄古器，通曰：昔之好古者聚道，今之好古者聚物。太學(xué)博士劉炫問易，通曰：圣人之于易也，沒身而已矣，況吾儕乎？有仲長(zhǎng)子光者，隱于河渚，甞曰：在險(xiǎn)而運(yùn)竒，不若宅平而無(wú)為。通以為知言，曰：名愈消，徳愈長(zhǎng)，身愈退，道愈進(jìn)，若人知之矣。通見劉孝標(biāo)絕交論，曰：惜乎，舉任公而毀也，任公不可謂知人也。見辯命論，曰：人事廢矣。弟子薛收問：恩不害義，儉不傷禮，何如？通曰：是漢文之所難也。廢肉刑害于義，省之可也；衣弋綈傷于禮，中焉可也。王孝?曰：天下皆爭(zhēng)利而棄義，若之何？通曰：舍其所爭(zhēng)，取其所棄，不亦君子乎？或問人善，通曰：知其善則稱之，不善則對(duì)曰：未嘗與乆也。賈瓊問息謗，通曰：無(wú)辨。問止怨，曰：不爭(zhēng)。故其鄉(xiāng)人皆化之無(wú)爭(zhēng)者。賈瓊問群居之道，通曰：同不害正，異不傷物。古之有道者，內(nèi)不失真，外不殊俗，故全也。賈瓊請(qǐng)絕人事，通曰：不可。瓊曰：然則奚若？通曰：莊以待之，信以應(yīng)之，來(lái)者勿拒，去者勿追。泛如也則可。通謂姚義能交，或曰簡(jiǎn)。通曰：茲所以能也。又曰：廣。通曰：廣而不濫，茲又所以為能。又謂：薛收善接小人，逺而不疎，近而不狎，頹如也。通嘗曰：封禪非古也，其秦、漢之侈心乎！又曰：美哉，周公之志！深矣乎！寕家所以安天下，存我所以厚蒼生也。又曰：易樂者必多哀，輕施者必好奪。又曰：無(wú)赦之國(guó)，其刑必平；重?cái)恐畤?guó)，其財(cái)必貧。又曰：亷者常樂無(wú)求，貪者常憂不足。又曰：我未見誹而喜，聞譽(yù)而懼者。又曰：昏而論財(cái)，夷虜之道也。又曰：居近而識(shí)逺，處今而知古，其唯學(xué)乎。又曰：輕譽(yù)茍毀，好憎尚怒，小人哉！又曰：聞謗而怒者，?之階也；見譽(yù)而喜者，佞之媒也。絕階去媒，?佞遠(yuǎn)矣。通謂北山黃公善醫(yī)，先飲食起居而后針?biāo)?。謂汾隂侯生善筮，先人事而后爻象。大業(yè)十年，尚書召通蜀郡司戶，十一年，以著作郎、國(guó)子博士征，皆不至。十四年，病終于家。門人謚曰文忠。子二，曰福郊、福畤。二弟凝、續(xù)評(píng)曰：此皆通之世家及中說(shuō)云爾。?謨仕宋至開府儀同三司，續(xù)及福畤之子勔、劇、勃，皆以能文著于唐世，各有列傳。余竊謂先王之六經(jīng)，不可勝學(xué)也，而又奚續(xù)焉？續(xù)之庸能出其外乎？出則非經(jīng)矣。茍無(wú)出而續(xù)之，則贅也，奚益哉？或曰：彼商、周以往，此漢、魏以還也。曰：漢、魏以還，遷、固之徒記之詳矣，奚待于續(xù)經(jīng)，然后人知之，必也好大而欺愚乎？則必不愚者，孰肯從之哉？今其六經(jīng)皆亡，而中說(shuō)亦出于其家，雖云門人薛收、姚義所記，然余觀其書，竊疑唐室既興，凝與福畤軰依并時(shí)事，從而附益之也。何則？其所稱朋友門人，皆隋唐之際將相名臣，如蘇威、楊素、賀若弼、李徳林、李靖、竇威、房?齡、杜如晦、王珪、魏征、陳叔達(dá)、薛收之徒，考諸舊史，無(wú)一人語(yǔ)及通名者。隋史，唐初為也，亦未嘗載其名于儒林隱?之間，豈諸公皆忘師棄舊之人乎？何獨(dú)其家以為名世之圣人，而外人皆莫之知也？福畤又云：凝為監(jiān)察御史，劾奏侯君集有反狀，太宗不信之，但黜為姑蘇令。大夫杜淹奏凝直言非辜。長(zhǎng)孫無(wú)忌與君集善，由是與淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。時(shí)陳叔達(dá)方撰隋史，畏無(wú)忌不為文中子立傳。按叔達(dá)前宰相，與無(wú)忌位任相將，何故畏之，至沒其師之名，使無(wú)聞?dòng)谑篮?？且魏征?shí)揔隋史，縱叔達(dá)曲避權(quán)威，征肯聽之乎？此余所以疑也。又淹以貞觀二年卒，十四年，君集平髙昌還而下獄，由是怨望。十七年謀反誅。此其前后參差不實(shí)之尤著者也。如通對(duì)李靖圣人之道曰：無(wú)所由，亦不至于彼。彼，道之方也，必?zé)o至乎。又對(duì)魏征以圣人有憂疑，退語(yǔ)董常以圣人無(wú)憂疑，曰：心跡之判乆矣。皆流入于釋老者也。夫圣人之道，始于正心修身，齊家治國(guó)，至于安萬(wàn)邦，和黎民，格天地，遂萬(wàn)物，功施當(dāng)時(shí)，法垂后世，安在其無(wú)所至乎？圣人所為，皆?于至誠(chéng)，而后功業(yè)被于四海。至誠(chéng)，心也；功業(yè)，跡也，奚為而判哉？如通所言，是圣人作偽以欺天下也，其可哉？又曰：佛，圣人也，西方之教也，中國(guó)則泥。又曰：詩(shī)書盛而秦氏滅，非仲尼之罪也；虛玄長(zhǎng)而晉室亂，非老莊之罪也；齊戒修而梁國(guó)亡，非釋迦之罪也。茍為圣人矣，則推而放諸南海而凖，推而放諸北海而凖，烏有可行于西方，不可行于中國(guó)哉？茍非圣人矣，則泥于中國(guó)，獨(dú)不泥于西方耶？秦焚詩(shī)書之文，詩(shī)書之道盛于天下，秦安得滅乎？莊老貴虛無(wú)而賤禮法，故王衍、阮籍之徒，乗其風(fēng)而鼓之，飾談?wù)摚橛?，以至九州覆沒。釋迦稱前生之因果，棄今日之仁義，故梁武帝承其流而信之，嚴(yán)齋戒，弛政刑，至于百姓涂炭。發(fā)端唱導(dǎo)者。非二家之罪而誰(shuí)哉。此皆議論不合于圣人者也。唐世文章之士。傳道其書者。蓋獨(dú)李翺以比太公家教。及司空?qǐng)D皮日休始重之。宋興栁開孫何振而張之。遂大行于世。至有真以為圣人可繼孔子者。余讀其書。想其為人誠(chéng)好學(xué)篤行之儒。惜也其自任太重，其子弟譽(yù)之太過，使后之人莫之敢信也。余恐世人譏其僭而累其美，故采其行事于理可通，而所言切于事情者著于篇，以補(bǔ)隋書之闕。