文質(zhì)論

文質(zhì)論

質(zhì)之不得不變而文也，勢也；文之不得不變而質(zhì)也，亦勢也。勢之所成，因而通之，天下于是不勌。勢之所極，矯而張之，天下于是不窮。傳曰：帝王一質(zhì)一文，法天地之道也。文質(zhì)再而易，正朔三而改。又曰：先王立三教，忠、敬、文是也。夏教忠，殷教敬，周教文。由是言之，虞質(zhì)而夏文，殷質(zhì)而周文。夏周之文同而所以教異，周繼亂而夏繼治也。夫民情者不能常平，圣王之制，必自其所不平而入。一代之興，必更制度，作禮樂，移風(fēng)易俗，非有所明著其教，則上下不可以相喩，而化不興，俗不成。故主文主質(zhì)者，非道之中也，所由適于禮樂之路也。天下之勢，盛則流，流則窮，窮則思反。當(dāng)其盛也，天下知其適，不知其敝也。圣人從而通其變，潛移默率而使之不流，故可以長久。夏之繼虞是也。五帝之治，皆此道也。及其既窮也，天下卒卒焉苦之而不知所歸。圣人挈其勢而振之，故一旦盡反而從我。殷周是也。后有作者，百世可知也。故圣人近生則文質(zhì)百年而一易，遠(yuǎn)則數(shù)百年。千年必得圣人而后能易。然其相代之勢，則未嘗改也。衣之于裘葛，食之于和味，舟車宮室器械之用，世更世變，要于其便而止。此所以生人者，非所以為文質(zhì)也。文質(zhì)者，又非奢儉之謂也。文質(zhì)者，其要在父子君臣之序，六親上下之施，其事正于坐立拜跪、裼襲、差殺升降之際，而出入于性情之閑，質(zhì)之敝也，民之喜怒好惡肆然而自遂，雖置之琴瑟羽籥之側(cè)，習(xí)之俛仰揖讓，其自遂者自若也。文之敝也。天下務(wù)飾其具，機(jī)巧詐偽相冒，散然而無以相屬，雖去其所以自飾者，而猶不得所屬也。故文者作其不容已之情而已，質(zhì)者反其不容偽之誠而已。情不容已，故手足耳目皆有所曲而致；誠不容偽，故周旋進(jìn)反皆有所麗而存。是故文質(zhì)之為禮，猶曲蘗之為酒也。圣人合文質(zhì)于禮，而輕重之以為教，猶酒人之輕重其曲糱口為齊也。五帝三代以來，圣人之所以為文為質(zhì)者，后世不察也。學(xué)者徒見周之后無圣人以反之質(zhì)，因以為質(zhì)之趨文，如江河之下而不可挽。嗚呼，惑矣。夫自周以來，天下之勢，未嘗一日不欲反于質(zhì)，特?zé)o圣人為之道爾。今夫蔬菜之味，常不足以勝粱肉也，然至飫?wù)潆橹偅栯阒?，未嘗不思蔬菜也。周之衰，天下相瀆以文，而先王所以治天下者，皆足以亂天下。故其強(qiáng)者不勝其憤，而決然破壞之。齊之以一切之術(shù)，申、商是也，其禍起于民之敝于文也。當(dāng)此之時，圣人不作，憂世之士目見其敝之至此，而無以善之。故莊周、列御寇之徒，造為虛無淸靜之道，盡去其委曲繁重之法，而歸于自然。至于佛氏之教出，遂幷其父子君臣而皆去之，而天下翕然樂其說。夫老佛之說，其荒遠(yuǎn)詭怪，豈遂足以愚天下？而天下樂之者，足以見民之病于文而思反也。葢逃空虛者，見其似人者而喜矣。民思反質(zhì)而不得其道，則見其矯于文者而樂之，其勢然也。歴觀漢唐以后，得天下者，莫不崇簡易，尚惇樸，而無以成其教，則民俗不變，治亦不長。葢，民之欲反質(zhì)之勢，千有余歲而未嘗改，而迄不得，圣人為之，遂壞亂而不救，使異端得以乘其?，可慨也。后世之民，日益茍簡，起立拜跪，周旋裼襲之?dāng)?shù)，僅有存者，質(zhì)既盡喪，而復(fù)相與自去其文，治天下者，得不早為之所哉？