共學(xué)章

共學(xué)章

斈是斈問(wèn)思辨之事，知人皆可斈而不可不斈，又知斈以為巳，然后可與之共斈。適道者，篤行之事也。格物之多，心知既明，善惡是非判然無(wú)疑，然后可與同由于道之中矣。行之日熟，執(zhí)志愈堅(jiān)，擇善則拳拳服膺而不変，故可與立道在日用之間。適道猶就每事言之。立則行之，全德之成矣。立字如建字，謂守圣人所制之法，循其規(guī)矩凖繩，皆有所成立，然猶能應(yīng)事之常爾?；蚴伦冎畞?lái)，前無(wú)定制，固當(dāng)隨時(shí)處中，如稱之稱物，必以錘移前卻后，以取其平，所謂權(quán)也。權(quán)非大而化之者不能，故以是終焉。有志之士，則可與共斈，能明義理者，則可與適道，信道篤守不變者，可與立，立則守經(jīng)者也。至于義精仁熟，則可與權(quán)而能處變矣。集注：知所以求之知，格物致知之方也。知所往，知至善之所在，而志于必至之也。篤志固執(zhí)而不變，行成而守之固也。權(quán)是稱錘，凡稱物須以權(quán)于稱上推移前郤以取平，今以權(quán)字為義理，度而行之，至中而止。程子謂權(quán)即經(jīng)，朱子謂權(quán)經(jīng)有辨，勉齋謂有朱子之說(shuō)，則經(jīng)權(quán)之義明，有程子之說(shuō)，則經(jīng)權(quán)之義正。蓋經(jīng)是常也，權(quán)字有變意。常者一定之理，變者隨時(shí)之宜。事之常者，只依見成禮法一定行將去，至有非常之事來(lái)，須用自以禮義度而行之，亦欲合于常道。蓋自上古圣人代興，制為典禮，雖俻然亦豈能盡該天下之事變?cè)?？因此度彼，皆欲合于義而已。且如父子相継而有天下，常也。至尭舜則皆以子不禪譲，其義則在于得人而安天下，君令臣共，常也。桀紂至暴，而湯、武至仁，則起而伐之，其義在于去惡而救民。伊尹事太甲而放之，其義在于全湯托孤之命。兄弟友愛，常也。而周公誅管、蔡，其義在于正國(guó)家。嫂叔不通問(wèn)，常也。嫂溺則援之以手，不通問(wèn)者，避嫌也。見他人孺子入井，且有惻?之心，見兄之妻將死，則避小嫌而不顧，所失大矣。義理是活潑地物，不在這一邊，便是那一邊。若兩下皆是義，則稱量其重者為之，便是權(quán)。但權(quán)須是用得義理極明了，方可行。若未明理，專認(rèn)個(gè)權(quán)字，件件要去權(quán)，則有背義妄作，其罪不可勝言矣。

經(jīng)者，圣人所制，禮法常乆當(dāng)行者，君子用之以應(yīng)常事者也。權(quán)者，圣人之大用，前圣所未立法，適逢事変，而處之既當(dāng)，則其法即可常乆，所謂權(quán)即經(jīng)也。且如五帝以來(lái)，父子相継，常也。尭則因子之不肖，而以有圣人在下，故易為禪讓，此權(quán)也。至舜之譲禹，則用尭之權(quán)為經(jīng)矣。天子在位，諸侯臣服，常也。桀有極惡，而湯至仁，故易為征伐，此權(quán)也。至武之伐紂，則用湯之權(quán)為經(jīng)矣。至于小事，莫不皆然。經(jīng)與權(quán)皆圣人所制。以君子言之，則但可循圣人巳立之經(jīng)，不能用圣人未制之權(quán)。