交際第三十

交際第三十

語曰：人惟舊，器惟新。昆弟世踈，朋友世親。此交際之理，人之情也。今則不然，多思逺而忘近，背故而向新，或歴載而益踈，或中路而相捐，悟先圣之典戒，負乆要之誓言。斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則爭去之，此理之固然也。

夫與富貴交者，上有稱譽之用，下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑貸之費，小有假借之損。今使官人雖兼桀、跖之惡，茍結(jié)駟而過士，士猶以榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子雖苞顏、閔之賢，茍被褐而造門，人猶以為辱而恐其復(fù)來，況其實有損者乎？

故富貴易得宜，貧賤難得適。好服謂之奢僣，惡衣謂之困厄，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責(zé)，不?謂之倨慢，數(shù)來謂之求食，空造以為無意，奉贄以為欲貸，恭謙以為不肖，抗揚以為不得。此處子之覉薄，貧賤之苦酷也。

夫處卑下之位，懐北門之殷憂，內(nèi)見謫于妻子，外蒙譏于士夫，嘉?不從禮，餞御不逮眾，貨財不足以合好，力勢不足以扙急。歡忻乆交，情好曠而不接，則人無故自廢踈矣。漸踈則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務(wù)黨而忘之。夫以逾踈之賤，伏于下流，而望日忘之貴，此谷風(fēng)所為內(nèi)摧傷，而介推所以赴深山也。

夫交利相親，交害相踈，是故長捄誓而廢心無用者也；交漸而親，必有益者也。俗人之相于也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢。情茍賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。無利生踈，積踈生憎，積憎生非，積非生惡，情茍惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日除，此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交之所生，而茍信貴臣之言，此絜士所以獨隱翳，而奸雄所以黨飛揚也。

昔魏其之客，流于武安；長平之吏，移于冠軍；廉頗、翟公，載盈載虛。夫以四君之賢，藉舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉！唯有古烈之風(fēng)，志義之士，為不然爾。恩有所結(jié)，終身無解；心有所矜。賤而益篤。詩云。淑人君子。其儀一?。心如結(jié)?。故歳寒然后知松栢之后凋也。隘然后知其人之篤固也。

候贏豫讓。出身以報恩。鱄諸荊軻奮命以効用。故死可為也。處之難爾。厐勛?貂一旦見收。亦立為義報。況累舊乎。故鄒陽稱之曰。桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由。豈虛言哉。俗士淺短，急于目前見赴有益則先至，顧無用則后軰。是以欲速之徒，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑?后。是故韓安國能遺田蚡五百金，而不能賑一窮。翟方進稱淳于長，而不能薦一士。夫安國、方進，前世之忠良也，而猶若此，則又況乎末涂之下相哉？此姧雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也。非明圣之君，孰能照察？

且夫怨惡之生，若二人偶焉。茍相對也，恩情相向，推極其意，精誠相射，貫心達髓，愛樂之隆，輕相為死。是故侯生、豫子刎頸而不恨。茍相背也，心情乖牙，推極其意，分背奔馳，窮東極西，心尚未決，是故陳余、張耳老相全滅而無感痛。從此觀之，交際之理，其情大矣。非獨朋友為然，君臣夫婦亦猶是也。當(dāng)其歡也，父子不能問；及其乖也，怨讎不能先。是故圣人常慎微以敦其終。

富貴未必可重，貧賤未必可輕。人心不同好，度量相萬億。許由讓其帝位，俗人有爭縣職，孟軻辭祿萬鍾，小夫貪于升食。故曰：鶉鷃群游，終日不休，亂舉聚跱，不離蒿茆。鴻鵠髙飛，雙別乖離，通千達萬，志在陂池。鸞鳯翺翔黃歴之上，徘徊太清之中，隨景風(fēng)而飄飖，時抑揚以從容，意猶未得，喈喈然長鳴，蹷號振翼，陵朱云，薄升極，呼吸陽露，曠旬不食，其意尚猶嗛嗛如也。三者殊務(wù)，各安所為。是以伯夷采薇而不恨，巢父木棲而自愿。由斯觀諸，士之志量，固難測度。凡百君子，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也。

詩云：德輶如毛，民鮮克舉之。世有大男者四，而人莫之能行也。一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者，仁之本也；平者，義之本也；恭者，禮之本也；守者，信之本也。四者并立，四行乃具。四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。

所謂恕者，君子之人，論彼恕于我，動作友聲。故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得逹。易曰：王明，并受其福。是以忠臣必待明君，乃能顯其節(jié)，良吏必得察主，乃能成其功。君不明，則大臣隱，下不遏忠，又群司舎法而阿貴。

夫忠言所以為安也，不貢必危；法禁所以為治也，不奉必亂。忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉皆在于君，非臣下之所能為也。是故圣人求之于己，不以責(zé)下。

凡為人上，法術(shù)明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。治賈一倍以相髙，茍能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之，終不見非；茍?zhí)庁氋v，恭謹，秪為不肖，終不見是。此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。

世有可患者三。三者何？曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂，懐不來而外克期。不信則懼失賢，信之則注誤人，此俗世可猒之甚者也。是故孔子疾夫言之過其行者。詩傷蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣。

今世俗之交也，未相照察而求深固，探懐扼腕，拊心祝詛，茍欲相?論議而已。分背之日，既得之后，則相棄忘?；蚴苋硕鞯?，先以濟度，不能?舉，則因毀之，為生瑕釁。明言我不遺力，無奈自不可爾。詩云：知我如此，不如無生。先合而后忤，有初而無終，不若本無生意，彊自誓也。

君子屢盟，亂是用長。大人之道，周而不比，微言相感，掩若同符，又焉用盟？孔子恂恂，似不能言者，又稱：訚訚言，唯謹也。士貴有辭，亦憎多口。故曰：文質(zhì)彬彬，然后君子。與其不忠，剛毅木訥，尚近于仁。

嗚呼哀哉！凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違。論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位。虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前。?子雖躬顏、閔之行，性勞謙之質(zhì)，秉伊、呂之才，懐救民之道，其不見資于斯世也，亦已明矣。