正列第二十六

正列第二十六

凡人吉兇，以行為主，以命為決。行者，已之質(zhì)也；命者，天之制也。在于己者，固可為也；在于天者，不可知也。巫覡祝請(qǐng)，亦其助也，然非德不行。巫史祈祝者，蓋所以交鬼神而救細(xì)微爾。至于大命，末如之何。譬民人之請(qǐng)謁于吏矣，可以解微過(guò)，不能脫正罪。設(shè)有人于此，晝夜慢侮君父之教，干犯先王之禁，不克已心，思改過(guò)善，而茍?bào)E發(fā)請(qǐng)謁以求解免，必不幾矣。不若修已，小心畏慎，無(wú)犯上之必令也。故孔子不聽(tīng)子路，而云丘之禱乆矣。孝經(jīng)云：夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。由此觀之，德義無(wú)違，神乃享，鬼神受享，福祚乃隆。故詩(shī)云：降福禳禳，降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀板板，既醉既飽，福祿來(lái)反。此言人德義茂美，神歆享醉飽，乃反報(bào)之以福也。

虢延神而亟亡，趙嬰祭天而速滅，此蓋所謂神不歆其祀，民不即其事也。故魯史書(shū)曰：國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。楚昭不禳云，宋景不移咎，子產(chǎn)距禆灶，邾文公違卜史，此皆審已知道，身以俟命者也。晏平仲有言：祝有益也，詛亦有損也。季梁之諫隨侯，宮之奇說(shuō)虞公，可謂明乎天人之道，達(dá)乎神民之分矣。

夫妖不勝德，邪不伐正，天之經(jīng)也。雖時(shí)有違，然智者守其正道，而不近于淫鬼。所謂淫鬼者，閑邪精物，非有守司真神靈也。鬼之有此，猶人之有奸言賣平以干求者也。若或誘之，則逺來(lái)不止，而終必有咎，鬼神亦然。故申繻曰：人之所忌，其氣炎以取之。人無(wú)釁焉，妖不自作。是謂人不可多忌，多忌妄畏，實(shí)致妖祥。

且人有爵位，鬼神有尊卑。天地山川、社稷五祀、百辟卿士有功于民者，天子諸侯所命祀也。若乃巫覡之謂獨(dú)語(yǔ)，小人之所望畏，士公、飛尸、咎魅、北君、銜聚、當(dāng)路、直符七神，及民間繕治微蔑小禁，本非天王所當(dāng)憚也。

舊時(shí)京師不防，動(dòng)功造禁，以來(lái)吉祥應(yīng)瑞，子孫昌熾，不能過(guò)前。且夫以君畏臣，以上需下，則必示弱而取陵，殆非致福之招也。

嘗觀上記，人君身修正，賞罰明者，國(guó)治而民安；民安樂(lè)者，天悅喜而増歷數(shù)。故書(shū)曰：王以小民受天永命?？鬃釉唬禾熘唔樢?，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢，是以自天祐之，吉無(wú)不利。此最卻兇災(zāi)而致福善之本也。