太上洞玄濟眾經(jīng)

太上洞玄濟眾經(jīng)

太上道君告普光真人曰：五種煙煴，聚而成體，會其宿業(yè)，因而受識，輪轉(zhuǎn)其神，有其生也。因識受染，流入惡縁，?在昏衢，居于暗界，蔭蔽垢濁，魔獄禁形，長刼難辛，失于明性。由是展轉(zhuǎn)迷波苦海中，未有一人求出離者。

普光又問：煙煴之理，何?流來？暗界明性，是誰為主？神之與識，何處稟形？識神是一，為復二耶？是一不合二名，是二各明何事？為善作惡，不審是誰？若神之所為，則神妙無方；既曰無方，則無過惡。兩業(yè)必，由誰為惡者？識當異神，彼此罪罰，何容累及？何以扶我？聞神尊所說道品中，善惡兩業(yè)，必由于神，以是言之，識有何罪？臣之愚蒙，實所不了。伏惟哀愍，有以教之，則萬刼因縁，一切咸荷。

太上道君告普光曰；五無相結(jié)，乃有煙煴，觸業(yè)生形，因形能化，性理和合，是以為物。從識生變，神乃為用，識之與神，不一不異。何以故？法同源故。體則是識，五性相和；用則為神，照于境智。神若無識，何所用智？識若無神，不能為理。譬猶荇菜，而為和?，五味相和，何曾別異？無菜則味不獨擅，無神則識不為用。是以用神為智，味菜為?。以此論之，何曾有暗。眾生執(zhí)著，是故無明，悟則是明；明無定處，迷則為暗，暗豈殊方。深愛為獄，形乃被拘；無愛無受，亦無所有。譬如野外無人之鄉(xiāng)，十二時神何曾有地。墻垣既至，屋宇斯成，四方之神，以効靈變，故其屋宇諸神盡在。眾生暗獄，亦復如是。神之來也，不知所從；神之去也，不知所徃。惡業(yè)苦成，獄則為業(yè)；罪咎若盡，亦不知無。且智有大小，神有尊卑，見神則曰無方，一切人應皆圣。何以故？同不同故。普光真人，汝今當知：明暗神識，盡于此也。

天尊言曰：氣氣相續(xù)，種種生縁，善惡禍福，各有命根。非天非地，亦有非人。正由心也，心由神也。形非我有，所以得生者，從虛無自然中來，因縁寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始生父母也，真父母不在此。父母貴重，尊高無上。今所生父母，我寄備因縁，稟受養(yǎng)育之恩，故以禮報而稱為父母焉。故我受形，亦非我形，也。寄之為屋宅，因之為營構(gòu)，以舍我也。附之以為形，示之以有無，故得道者無復有形也。及無身神也，一身神并一，則為真身，歸于始生父母而成道也。

太上洞玄濟眾經(jīng)終